Kæri bróðir/systir,
Orðið, sem er af arabískum uppruna, eins og orðið, hefur merkingarnar: skær eldur, glans og skerpa.
Það er með greindinni sem maðurinn skynjar og skilur sjálfan sig og alheiminn í kringum sig með fimm skynfærum sínum. Hæfni til að takast á við nýjar aðstæður og atburði, skilja, læra, greina og setja saman, árangursrík notkun fimm skynfæranna og innsæis, einbeiting og þétt hugsun, og athygli á smáatriðum, allt þetta er til marks um greind.
Mannleg greind starfar í samvinnu við einstök svið mannssálarinnar, svo sem meðvitund, skynsemi, samvisku, innsæi, tilfinningar og minni. Vegna þessa samspils er ómögulegt að greina mannlega greind með einföldum eða abstrakt nálgunum. Þar sem mannleg greind er beintengd öðrum andlegum sviðum í eðli mannsins, leiðir það til þess að ekki er hægt að gefa eina almenna skilgreiningu á greind, og það gerir það nauðsynlegt að skilgreina mismunandi gerðir greindar, svo sem mannlega greind, dýragreind og gervigreind. Þar sem sterk tengsl eru á milli greindar og hæfileika hjá mönnum, er einnig hægt að tala um mismunandi gerðir greindar.
Á hinn bóginn er ekki víst að allar verur með sál og greind hafi einnig meðvitund og skynsemi. Dýr, sem eru mismunandi að greindarstigi, skortir skynsemi; því er greind þeirra auðvitað frábrugðin greind manna.
Ef það á að kalla þetta nám, þá birtist það sem endurspeglandi viðbragð þegar dýrið mætir aftur lykt, bragði, hlut eða hreyfingu sem það hefur áður kynnst, en ekki sem afleiðing af vitsmunalegri röksemdafærslu. Þess vegna er minni dýrsins öðruvísi en minni mannsins. Minni mannsins er hins vegar flókið tengt öðrum hæfileikum í sál hans. Upplýsingar berast í minnið í gegnum greind, tilfinningar, innsæi, vitsmunalega röksemdafærslu og ásetning. Upplýsingar sem við teljum ekki mikilvægar fara ekki í minnið. Því að við beinum ekki sérstakri athygli að þeim. Til dæmis, ef við hittum einhvern í fyrsta skipti í návist vinar okkar og sá hinn nýi einstaklingur hefur enga þýðingu fyrir okkur, þá gleymum við yfirleitt nafninu hans strax, jafnvel þótt okkur sé kynnt hann. En ef við viljum læra nafnið af ýmsum ástæðum, þá skráist það vandlega í minnið okkar. Að lokum getum við sagt að maðurinn hafi einstaka greindar einingu að því er varðar uppbyggingu og virkni.
Sterkt samband er á milli greindar og hugsunarhæfni, og á milli hugsunar og persónuleika (eða sjálfsmyndar) einstaklingsins. Það hefur komið í ljós að einstaklingar sem eru mjög greindir en hafa ekki getað þróað með sér frjálslega og óþvingaða hugsun vegna neikvæðra áhrifa uppeldisins á persónuleika þeirra frá barnæsku, og því lifa í óöruggu og feimnu ástandi, hafa ekki getað nýtt greind sína til fulls. Barnæska Einsteins er dæmigert dæmi um þetta:
Í skólanum hafði hann fengið viðurnefni sem vísaði til þess hve hægur hann var. Hann svaraði spurningum aðeins eftir langa umhugsun, til að forðast að segja eitthvað rangt. Um tíma var jafnvel óttast að hann væri þroskaheftur. Ástand hans í skólanum varð til þess að móðir hans skrifaði í bréfi til ættingja: Þetta ástand stafaði af því að Einstein fékk sína grunn- og framhaldsskólamenntun í kaþólskri menntastofnun þar sem ríkti þrýstingsloft. Í minningum sínum mun Einstein tala um viðhorf kennaranna í skólanum og segja að þeir hafi hagað sér á þennan hátt.
Eins og þetta dæmi sýnir, getur einstaklingur, jafnvel þótt hann sé mjög greindur, ekki ráðið við þetta vandamál ef persónuleiki hans er skemmdur eða hann fær ekki tækifæri til að þroskast heilbrigðlega. Í þessu tilfelli mun það að einstaklingur hafi hugsjónir þroska persónuleika hans, auka sjálfstraust hans og að lokum gera honum kleift að finna sig frjálsari og tjá sig á þægilegri hátt.
Hið gagnstæða ástand getur líka komið fyrir. Það eru til einstaklingar sem eru ofsjálfsöruggir og hugsa óskipulega, og þótt þeir geti gert sterkar greiningar, þá skortir þá löngun eða þolinmæði til að nálgast þær með samþættri hugsun. Þessir einstaklingar hugsa yfirleitt ekki um að ná niðurstöðu í lífi sínu. Þeir tala aðallega gagnrýnislega. Þetta stafar af mikilli athygli þeirra, meðfæddum skapgerð og eðli, og uppeldi. Á hinn bóginn eru líka til fólk sem er greint en sýnir stöðugt ósamræmi og hegðar sér óviturlega, og þetta getur stafað af veikleika í sjálfstrausti þeirra.
Sumir einstaklingar búa yfir þeirri hæfni að hugsa hratt, meta upplýsingar fljótt og setja þær í samhengi, þróa nýjar hugmyndir og framkvæma hraða greiningu og samsetningu. Þessir greindu nemendur, sem hafa mikla skilnings- og áttunarhæfni, geta tekið ákvarðanir hratt og halda athygli og forvitni sinni stöðugt vakandi, eiga oft erfitt með að fylgja eftir venjulegu námsferli í skólum vegna þess að þessi hraðamunur veldur þeim óþægindum. Þessir einstaklingar kjósa oft að tala því þeir geta ekki skrifað jafn hratt og hugsanirnar flæða. Hugsunarferlið er hraðara en höndin sem heldur á pennanum. Skrifa er eins og hraðatakmarkari; því geta komið upp hik, sleppur, gleymslur og síðari áminningar, sem leiða til rangra röðunar og breytinga á staðsetningu í upplýsingastrengnum og það sem á að segja kemst ekki á framfæri eins og ætlast var til. Þessir einstaklingar, sem eru stöðugt uppteknir og leiðast að eyða tíma í óþarfa, skrifa kannski ekki mjög snyrtilega.
Eitt dæmi um þetta er þegar Bediüzzaman lýsti sjálfum sér sem hálf-óskrifandi vegna þess að hann gat ekki skrifað rétt. Þessi eiginleiki hans gerði það nauðsynlegt að hann léti nemendur sína skrifa niður verkin sem streymdu hratt frá tungu hans, þar sem þau komu inn í hjarta hans í gegnum innblástur. Þessir einstaklingar geta einnig kosið að skrifa niður skínandi sannleiksyfirlýsingar sem koma frá fjölhæfum huga þeirra í formi smárra minnispunkta. Þekktasta verk hans er gott dæmi um þetta.
Hjá sumum er þetta ferli ekki eins hratt. Þrátt fyrir að greiningar- og samsetningarhæfileikarnir séu jafn djúpir, þá eru þessir einstaklingar, vegna skapgerðar sinnar, hneigðir til að nálgast nýjar aðstæður með meiri varúð og taka ákvarðanir af meiri yfirvegun. Að miðla upplýsingum skriflega gæti hentað þeim betur. Þolinmæði er mikilvægur þáttur hér. Ef þeir eru þolinmóðir geta þeir í fyrsta hópnum einnig skrifað góða texta. Lesandinn les þessa texta eins og hann hlustaði á þá.
Orðið „akıl“ hefur ýmsar merkingar í arabískum orðabókum og þýðir í vissum skilningi að tengja. Hér á að tengja tvo hluti eða tvö hugtök sem eiga saman. Til dæmis er eðlilegt samband (tengsl) á milli orðanna „penni“ og „að skrifa“: Þannig er þessi ályktun rökrétt.
Greind og skynsemi hafa mismunandi eðli og hlutverk. Skynsemi er til þess að ná visku. Að skynja, rökstyðja og draga ályktanir er hlutverk skynseminnar. Það er skynsemin sem samþykkir eða hafnar, það er að segja, tekur ákvarðanir, velur og gerir val. Því að skynsemin er einnig viljastýrð. Greindin er hins vegar ekki viljastýrð og safnar aðeins þeim upplýsingum sem skynsemin þarf til að starfa. Hún skynjar upplýsingar sem streyma inn í mannlegt meðvitund í gegnum fimm skynfæri, auk innsæis og tilfinninga, og setur þær fyrir skynseminni. Skynsemin metur þessar upplýsingar síðan á viljastýrðan og huglægan hátt. Þannig ákveður maður endanlega ákvörðun sína og val með skynsemisstarfsemi sinni. Þetta er jafnframt það sem sýnir vilja mannsins. Þó að greind sé nauðsynleg forsenda fyrir því að vera skynsamur, þá er það ekki svo að það sé nauðsynlegt að vera skynsamur til að vera greindur. Slíkur samanburður er í raun ekki réttur, því að skynsemin er síðara stigið í hugsunar- og vitsmunastarfsemi mannsins.
Greind er eins og vél sem gefin er til að nota hugann, og skilvirk og gagnleg notkun þessarar vélar er aðeins möguleg með virkni hugans. Annars verður aðeins eftir slægð. Hægt er að tala um mjög greindan, eða réttara sagt, mjög slægan þjóf, en aldrei er hægt að kalla hann vitur. Því hann hefur ekki getað hugsað fram í tímann og hefur komið sér í ógöngur. Ólögmætur ávinningur mun trufla samvisku hans alla ævi.
Ef við líkjum þessu við bíl, þá má líkja greindinni við vélina og skynseminni við stýrið. Vélin getur verið mjög góð, en ef stýrið er ekki notað rétt, þá nýtist vélin ekki. Bíllinn getur hvenær sem er lent í árekstri. Að lokum, þá krefst hugsun, sem er undanfari skynsamlegrar ákvarðanatöku, tilvist greindar. En það þýðir ekki að allir sem hugsa noti skynsemi sína.
Ef við lítum á mannshugann sem mikilvægasta ávöxt alheimsins, þá gæti það verið endanlegt tilgangur hans að þekkja skaparann sem skapaði hann; allar aðrar athafnir hugans eru mikilvægar og þýðingarmiklar að því leyti að þær leiða til þessa árangurs. Hugurinn mun kanna alheiminn, þekkja þessa einstæðu veru sem kallast maður, og allt þetta mun leiða hann til skaparans síns. Það hafa komið og farið menn (vísindamenn, hugsuðir) sem, þrátt fyrir mikla greind, náðu ekki þessum árangri, það er að segja, þeir sem ekki nýttu hugann sinn eða þeir sem ekki gátu nýtt þann hug sem þeim var gefinn sem meðfæddur möguleiki. Hér getum við að vissu leyti séð muninn á heimspeki og visku: muninn á heimspeki, sem er eins konar greindarspil sem er dæmt til að vera stöðugt greinandi, og visku sem er náð með rökréttri hugsun. Bediüzzaman bendir á þetta þegar hann talar um eðli Kóransins:
„Til dæmis segir Kóraninn um sólina: Því að hann talar ekki um sólina sjálfa, um eðli hennar, heldur um það að hún sé eins konar miðstöð reglu og skipulags; og þar sem reglu og skipulag eru spegill þekkingar Skaparans, þá talar hann um það. Já, hann segir: Með þessari orðanotkun vekur hann athygli á hinum reglulegu ráðstöfunum almáttugsins í hringrás vetrar, sumars, nætur og dags, og sýnir þannig fram á mikilleik Skaparans…“
Hvað segir þessi vitlausa og málglöð heimspeki? Hún segir nefnilega:
Þetta er það stig sem mannleg greind hefur náð í dag: hún getur lýst og útskýrt tilveruna í smáatriðum með niðurstöðum vísindalegra athugana og tilrauna. En til að stíga skrefi lengra og sjá þá þekkingu og mátt sem liggur að baki þessu undri tilverunnar, þarf að beita skynseminni, það er að segja, það er aðeins mögulegt með því að nota skynsemina (það er líka spurning um örlög). Þannig að greindin ein og sér er ekki nóg. Kóraninn segir:
Vers eins og þessi sýna þá skilning, þá hugsun og þá röksemdafærslu sem fer fram úr starfssviði greindarinnar, en er hlutskipti vitsmunanna og leiðir mann til visku. Þess vegna segir Kóraninn það ekki, því greindin er aðeins forsenda fyrir vitsmunum. Ef greindin er ekki til staðar, þá eru vitsmunirnir heldur ekki til. Endanlegt markmið er vitsmunirnir. Kóraninn ávarpar vitsmunina. Því skilningur og röksemdafærsla, endanleg ákvörðun og val verða með vitsmunum. Þess vegna má segja að í kóranískum skilningi sé íhugun leit greindarinnar að sannleikanum, að nota hana á réttan hátt og á réttum stað, og það er sjálft ferlið sem kallast að hugsa. Slíkur vitsmunur sér viskuna á bak við þær upplýsingar sem greindin hefur safnað, það er að segja, hann dvelur ekki aðeins á stigi þurrar þekkingar; hann virkar sem æðri hæfileiki. Greindin er sköpuð til að skynja veruleikann og það sem er sýnilegt, en vitsmunirnir til að skynja sannleikann. Það er að segja, svið þeirra eru ólík. Þannig geta aðeins þeir sem hafa það að markmiði að leita og finna sannleikann náð því og tekið ákvarðanir í samræmi við sannleikann.
Sannleikurinn er aðgreindur frá lyginni, hið góða frá hinu illa, og hið rétta frá hinu ranga með skynsemi, en ekki með greind. Greindin skynjar veruleikann, en skynsemin túlkar þessa skynjun í samræmi við ásetning einstaklingsins og setur hana í sitt eigið samhengi. Skynsemin getur framkvæmt heilbrigða dómgreind ef hún er sett fram yfir tilfinningarnar. Fyrir þá sem ná þessu er sannleikurinn einn og óbreytanlegur. Í öðrum tilvikum koma fram jafn margir sannleikar og það eru menn. Þess vegna er sagt að það sé vegna þess að skynsemin er ekki notuð, vegna þess að sjálfið og tilfinningarnar hylja hana. Þetta birtist sem fordómar, áhrif og sjálfselskuleg, tilfinningaleg viðbrögð. Tilfinningarnar tengjast hjartanu. Kóraninn vísar til hjarta sem hefur misst snemma heilsu og öryggi. Annar mikilvægur þáttur hér er að hjartað getur líka verið búið meðvitund.
Það sem á eftir kemur ræðst af ásetningi einstaklingsins og mótast í samræmi við hann. Bediüzzaman segir að hann hafi náð fjórum mikilvægum sannleikum í lífinu; einn þeirra er ásetningurinn. Ásetningur er í raun hneigð hjartans og ákvarðar stefnu og niðurstöðu rökréttar hugsunar. Það sem átt er við með þessu er að ef ásetningur einstaklingsins er ekki að leita sannleikans, þá er rökrétt hugsun hans í raun lamað. Í slíku tilfelli mun mikil greind einstaklingsins ekki skila honum neinu í nafni sannleikans.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
