– Í grein einni eru skoðanir Hanafi-skólans í Samarkand lýst á eftirfarandi hátt:
„Samkvæmt Alâuddîn Semerkandî gerðu fræðimenn Samarkands greinarmun á trú og verki í túlkun á boðorðinu. Að þeirra mati er kjarni boðorðsins beiðni. Þess vegna tekur það bæði til skyldu og ráðleggingar. Þótt alger boðorð krefjist í ytri skilningi skyldu í verki, þá er ekki nauðsynlegt að ákveða hvort það sé skylt eða ráðlegt í trúarlegum skilningi, heldur að verkið sé framkvæmt. Áhrif alger boðorðs eru í ytri skilningi skylda í verki. Í trúarlegum skilningi er hins vegar ekki nauðsynlegt að ákveða það. Það er að segja, einstaklingurinn þarf hvorki að ákveða hvort það sé skylda né ráðlegging, né að trúa á annað hvort af þessu með vissu.“ segir hann.
– Samkvæmt þessari skólaspeki eru verk eins og framhjáhald, drykkjuskapur og óréttlæti bannaðir í framkvæmd, en það er ekki hægt að vita með vissu hvernig Guð dæmir þessi verk. Það er ekki nauðsynlegt að trúa á þetta í trúarlegum skilningi, en það er bannað að framkvæma þessi verk. Hvað á að skilja úr þessari skoðun?
– Samkvæmt þessari skólastefnu, er það til dæmis ekki víst að framhjáhald og þjófnaður séu bönnuð í trúarlegum skilningi?
Kæri bróðir/systir,
Þetta efni er mjög víðtækt. Það er ekki hægt að segja að skoðanir sumra fræðimanna í Samarkand séu þær einu réttu, og til að skilja það sem þeir segja þarf að draga saman hugmyndir þessara fræðimanna um þetta efni nokkuð ítarlega.
Merking á skipuninni:
Að sögn sérfræðinga í málsmeðferð,
skipun
Það að nota þolháttinn gefur til kynna að verið sé að biðja um að eitthvað sé gert. Þessi ábending er þó ekki alltaf til staðar, því stundum gefur þessi þolháttur til kynna…
ógn, viðvörun, ósk
og
háðung
er líka notað. Sömuleiðis, þegar það er notað í merkingunni að krefjast einhvers, þá er það vísbending um
skylda, nauðsyn
og
leiðsögn
einnig fyrir þessi atriði
-þótt í mismunandi mæli sé
– um er að ræða.
Þess má geta að skipunarformið kemur oftast fyrir í samhengi við vísbendingu sem gefur til kynna lögmætt ákvæði.
Til dæmis:
1)
Skipanir sem fela í sér skyldur,
til að framkvæma það sem fyrirskipað er
loforð
það er að segja, umbun, jafnvel fyrir að yfirgefa.
ógnun
það er að segja, það er tengt við refsingu. Til dæmis:
„Ef þú gerir þetta, færðu þessa umbun, en ef þú gerir það ekki, færðu þessa refsingu.“
orðalagið gefur til kynna að það sé ákvæði sem ber að fylgja.
2)
Fyrirmæli um áminningu, leiðsögn og leyfi,
það er notað með þeirri forsendu að það sé réttlæti og hagur fyrir þjónana. Til dæmis:
„Þú færð verðlaun ef þú gerir þetta, en þú verður ekki refsað ef þú gerir það ekki.“
Yfirlýsingin gefur til kynna að það sé ástæða til að vera áhyggjufullur.
Íslamskir fræðimenn hafa notað emir-síurnar til að finna margar merkingar með aðferðinni istikra.
(sjá Gazali, el-Mustasfa, 2/293-94; Amidî, el-Ahkâm, 2/207-208)
Hér eru nokkur dæmi:
Skylda
fyrir
„Þegar sólin er að nálgast hádegisstað, þá skuluð þið biðja.“
(Ísra, 17/78)
Til dæmis má nefna versið í (þessari) málsgrein.
Nedb
fyrir
„Í þeim“
(þeir þrælar)
Ef þú veist að það er til góðgerðar, þá skaltu gera með þeim samning um að skrifast á.”
(Núr, 24/33)
Versið í þessum texta er dæmi.
Leiðbeining
fyrir
„Takið tvo réttláta menn til vitnis.“
(Talak, 65/2)
Ógnun
fyrir
„Gerið það sem þið viljið, vissulega er Hann
(Guð)
hann sér hvað þú ert að gera.“
(Fussilet, 41/40)
Versið með þessari merkingu er dæmi um þetta.
Svik
fyrir
“
(Til einhvers sem er kominn til helvítis)
Smakkaðu þetta, því að þú ert vissulega göfug og virðuleg manneskja.“
(Duhan, 44/49)
Versið með þessari merkingu gæti verið dæmi um þetta.
Aftur
„aðvörun og hótun“
fyrir
“
(Ó þið vantrúnuðu! Í bili)
haldið áfram að lifa/vera til, þið munuð brátt vita/sjá.“
(Al-Nahl, 16:55)
Versið í þessum texta er dæmi.
(sjá al-Mustasfa, 1/164).
3)
Með tilliti til ákvæðis í sharia-lögum
-án ástæðu -án tilefnis -án rökstuðnings
– Fræðimenn hafa skiptar skoðanir um túlkun á umræddri ákvæðisgrein.
Að sögn meirihluta fræðimanna,
Slíkt fyrirmæli felur í sér skyldu. Þess vegna verða þeir að framfylgja því tafarlaust, án þess að bíða eftir vísbendingu sem ákvarðar raunverulega merkingu þess.
(sjá Usûlu’s-Serahsî, 1/16; Amidî, el-Ahkâm, 2/133)
Að sögn sumra fræðimanna,
Þegar það er engin vísbending, þá er það í boðhátt.
NEDB
er dæmt til að vera það.
(sjá Amidî, 2/134)
Að sögn Imam Gazali,
Skipun sem byggir á vísbendingu – þar til vísbendingin er staðfest – getur hvorki verið skylda né ráðlegging.
(sjá Gazali, sama verk, 1/326)
Í stuttu máli,
að biðja um að eitthvað verði gert
(að skipa)
fyrir annaðhvort ekta
(skýrt)
eða í óeigentlegri merkingu
(óeðlilegt)
Það eru notaðar áhrifasetningar.
Ekte
imperatífur,
„Framkvæmið bænir og gefið ölmusu.“
(Al-Baqarah 2:43),
„Vertu réttlátur, eins og þér er boðið.“
(Al-Shura 42:15)
eins og sést í versunum sem vísað er til, í átt til viðtakandans
(aðgerð sem krefst tafarlausrar framkvæmdar)
eins og það gæti verið.
„Hver sá yðar, sem nær til mánaðarins Ramadans, skal fasta í honum.“
(Al-Baqarah 2:185)
eins og það er gefið til kynna í versinu, einnig gagnvart þriðju persónu
(óbein skipun)
gæti verið.
Í óeigentligri merkingu
Boðhátturinn er hins vegar myndaður með hjálp fréttaháttarins. Til dæmis,
„Fráskildar konur skulu bíða í þrjá mánuði áður en þær gifta sig aftur.“
(Al-Baqarah 2:228)
í versinu sem þýðir
„þeir bíða“
tjáningu
„þeir geta beðið“
í þeirri merkingu; spámaðurinn okkar (friður og blessun sé yfir honum)
„Dómari dæmir ekki í reiði.“
(Bukhari, Ahkam, 13; Muslim, Akziye, 16)
sem kemur fyrir í hadith-inu
„dæmir ekki“
einnig tjáning hans/hennar
„ekki dæma“
í þeirri merkingu sem það er notað.
Það sem nefnt er í spurningunni.
„Hórdómur, þjófnaður“
Það er enginn vafi á því að ákvæði eins og þessi eru einnig bönnuð í trúarlegum skilningi. Því að
-eins og fram kemur í yfirlýsingunum-
Það eru margar vísbendingar um þetta.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
