– Spámaðurinn okkar segir að ekki eigi að hefna illsku með illsku, en er það ekki auga fyrir auga, tönn fyrir tönn?
– Til dæmis, ef vinur okkar gerir gys að okkur, brýtur pennann okkar eða slær okkur, lendum við þá ekki í slæmri stöðu ef við gerum ekkert á móti?
– Erum við ekki að verða að fíflum, svo að orða það á þann hátt?
– Ef við sláum þá ekki, þá koma þeir aftur og slá okkur.
Kæri bróðir/systir,
Fyrst og fremst, skal það tekið fram að
„Z“
Það er engin þörf á að svara illu með illu.
Það hefur verið deilt um áreiðanleika þessara hadíþa. Sumir telja þá veika, á meðan aðrir telja þá áreiðanlega eða góða. Til dæmis;
– Dómarinn hefur þessa frásögn eftir þessum heimildarmanni og
„að þetta sé í samræmi við skilyrði Müslim“
það hefur verið tekið fram. Zehebi hefur þetta einnig staðfest.
(sjá Hākim, al-Mustadrak, 2/66)
– Heysemi sagði einnig um þessa hadith-frásögn:
„Í þessari heimild er Ibn Ishak. Hann er þekktur fyrir að vera óáreiðanlegur, en hann er áreiðanlegur í þessu tilfelli.“
þar með hefur hann gefið til kynna að frásögnin sé að minnsta kosti „góð“.
(sjá Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. nr.: 6536)
Ímam Nevevi sagði einnig um þessa hadith sem Ibn Mace og Darekutni sögðu frá:
„hasen“
hefur tilkynnt að.
(sjá al-Nawawi, al-Arba’in al-Nawawiyya, útskýring á 32. hadith)
Af þessum og álíkum útskýringum má skilja að þessi hadith-frásögn,
það er sahih eða hasen / það er að segja, það er ekki veikt.
– Trú okkar býður okkur að enginn skuli gera öðrum mein. Ef einhver gerir það þrátt fyrir þetta bann,
Sá sem hefur orðið fyrir tjóni má ekki valda samsvarandi tjóni í hefndarskyni.
Í hadísinni
„Það er ekki hægt að vinna bug á skaða með því að valda öðrum skaða.“
setningin lýsir þessu.
Al-Munawi, sem skýrði þessa hadith,
það er ekki sá sem hefur orðið fyrir skaða sem á að valda skaða, heldur á hann að fyrirgefa
tilgreinir.
Lærdarar hafa fjallað um það sem stendur í hadithinu.
dirar
í orðinu
samstarf
það er að segja,
tilvist þess að tveir einstaklingar geti gert hvort öðru mein
þeir vekja athygli. Þegar þetta er bannað,
Sá sem hefur orðið fyrir tjóni, ætti ekki að skaða aðra í þeirri trú að hefnd sé réttmæt.
Það sem honum ber að gera.
Fyrirgefi hann, en ef hann fyrirgefur ekki, mun hann fá skaðann bættan með löglegum leiðum.
Að fá rétt sinn í formi skaðabóta telst ekki til að valda hinni aðilanum skaða.
(sbr. Al-Munawi, Fayḍ al-Qadīr, 6/431)
– Það eru líka fræðimenn sem túlka þessa hadith á eftirfarandi hátt:
Það sem stendur í hadithinu.
„Darar = Skaði“
þýðir,
Í ákvæðum, refsingum og hefndarrétti sem kveðið er á um í íslamskri trú er aldrei um skaða að ræða.
að leggja áherslu á það. Það sem er aðalatriðið í þessu máli er
„Dırar“
orðið er hins vegar,
þegar einstaklingar reyna að skaða hvern annan.
Þessi bann í hadithinu á því ekki við um ákvæði eins og hefndarréttinn í íslam. Því að,
Gjaldþegnsrefsingin er regla sem tryggir lífið.
Því að sá sem veit að hann verður drepinn, drepur ekki aðra.
„Í hefndinni er líf fyrir yður.“
(Al-Baqarah, 2:179)
Þetta er undirstrikað í versinu sem þýðir:
Í hadísinni
„Gagnkvæmur skaði“
það sem Allah hefur ekki boðið, heldur bannað,
Það er óréttlæti sem framið er á stjórnlausan, áberandi, geðþekkilegan og eigingjarnan hátt.
Til dæmis;
Íslam hefur hugtakið „qisas“, en ekki blóðhefnd.
Því að
hefnd,
það er aðeins refsing fyrir morðingjann.
Blóðhefnd
þá er það grimmileg regla um lögleysu sem tekur ekki bara til gerandans sjálfs, heldur einnig til ættingja hans. Einn framkvæmir réttvísi, hinn skapar anarkí og óeiningu.
– Eitt mikilvægt atriði sem þarf að nefna í þessu sambandi er:
Eins og það er bannað að valda einhverjum óréttmætum skaða í fyrstu, þá er það líka bannað fyrir þann sem vill hefna sín/fá rétt sinn að valda meiri skaða en hann á skilið.
“
Ef þið refsið, þá refsið í sama mæli og þið hafið verið beittir. En ef þið sýnið þolinmæði, þá vitið að það er betra fyrir þá sem eru þolinmóðir.“
(An-Nahl, 16:126)
“
Gegn illsku skal svara með illsku sem jafngildir henni. En sá sem fyrirgefur og velur frið, hans laun eru hjá Guði. Og Guð elskar ekki þá sem eru óréttlátir.
(Al-Shura, 42/40)
í versunum sem þýðast sem hér segir:
„að refsingin eigi að vera í samræmi við alvarleika brotsins“
Það hefur verið bent á að þeir sem sýna þolinmæði og afsala sér rétti sínum, og þeir sem fyrirgefa og veita náð, séu dyggðugri.
(sbr. Abdullah b. Salih el-Muhsin, Şerhu’l-arbaine’n-Neveviye, 1/63-64)
Það er því ljóst að orðalagið í hadithinu stangast ekki á við meginregluna um qisas í versinu.
Með kveðju og bæn…
Íslam í spurningum og svörum
