– Apakah dia seorang ulama Alevi atau seorang komunis pertama?
– Benarkah dia adalah penulis karya “Varidat” yang berisi pandangan-pandangan yang bertentangan dengan Islam?
Saudara kami yang terhormat,
Syekh Bedreddin
Masalah ini merupakan teka-teki besar dalam sejarah Ottoman. Banyak hal telah dikatakan tentangnya. Sebagian sejarawan yang berpikiran bias telah menobatkan Syekh Bedreddin sebagai seorang republikan dan revolusioner di era Ottoman.
Di masa-masa komunisme sedang populer,
“Segala sesuatu adalah milik bersama, kecuali wanita.”
Mereka bahkan menyuruh Nazım Hikmet menulis puisi pujian untuknya, mengklaim bahwa dia adalah komunis Turki pertama dalam sejarah.
Kelompok Alevi, melihat nasib Börklüce Mustafa dan Torlak Kemal yang memberontak terhadap Kekaisaran Ottoman, menganggapnya sebagai seorang Alevi Dede (pemimpin spiritual Alevi); bahkan ada yang menganggapnya sebagai pemimpin mereka.
Selain itu, sebagian besar sejarawan Ottoman menyatakan bahwa Sheikh Bedreddin awalnya adalah seorang ulama dan ahli hukum Islam yang hebat, tetapi kemudian ia menjadi ambisius untuk menjadi raja, dan ia dieksekusi karena memberontak terhadap negara.
Sebagian peneliti yang jujur telah menyimpulkan bahwa Syekh Bedreddin adalah seorang yang sesat yang memiliki pemikiran Batiniah sejak awal.
Mana yang benar?
Menurut pendapat kami, baik berlebihan maupun kurangnya perhatian tidaklah tepat. Upaya terbaik adalah untuk mencerminkan masalah sebagaimana adanya. Oleh karena itu, mengenal Sheikh Bedreddin secara dekat adalah hal yang paling tepat.
Informasi terperinci tentang kehidupannya diperoleh dari cucunya, Halil.
Menakıb-i Syekh Bedreddin
kita mengetahuinya dari karya yang ditulis dengan namanya. Berikut adalah apa yang kita ketahui tentang Sheikh Bedreddin:
Nama aslinya
Mahmud
Ayah dari orang ini, Ismail, adalah seorang emir Ottoman, seorang pejuang, dan juga qadi pertama di kota Simavna atau Samavna, yang terletak di Dimetoka, yang ditaklukkan setelah penaklukan Edirne pada tahun 1361. Putranya, Mahmud, lahir di sana saat Ismail menjabat sebagai qadi, dan karena itu ia disebut Ibn-i Kâdî Simavna atau Putra Qadi Simavna. Ini tidak ada hubungannya dengan Simav di Kütahya. Ia menuntut ilmu bersama Kadi-zâde-i Rumî di bawah bimbingan ayah Kadi-zâde-i Rumî, kemudian pergi ke Kairo dan…
Sayyid Syarif Jurjani
Mahmûd, yang belajar dari para ulama besar, termasuk, sedang mengasingkan diri di Kairo.
Hüseyin-i Ahlâtî
Ia menerima pelajaran tasawuf dari [nama guru] dan membuktikan pengetahuannya tentang ilmu-ilmu Islam dalam perdebatan ilmiah yang diadakan di hadapan Timur. Di antara perjalanan-perjalanannya, ia singgah di Tabriz dan pusat ilmu Kazvin, dan menurut beberapa riwayat, ia sedikit terpengaruh oleh ide-ide Batiniah di sana. Pada tahun 1397, gurunya [nama guru] meninggal.
Hüseyin Ahlâtî
Setelah kematiannya, Sheikh Bedreddin menggantikannya, kemudian datang ke Anatolia dan akhirnya diangkat menjadi Kazasker (Hakim Agung) Sultan Musa, terutama karena keahliannya dalam Hukum Islam.
Setelah Sultan Musa disingkirkan, Syekh Bedreddin beserta keluarganya dibawa ke İznik dengan gaji 1000 akçe dan, meskipun diperlakukan dengan hormat, ditahan di bawah pengawasan ketat. Seperti yang telah kami jelaskan sebelumnya, pemberontakan neneknya, seorang Alevi yang bernama Börklüce Mustafa dan juga dikenal sebagai Dede Sultan, menyebabkan hal ini.
Seorang mualaf Yahudi bernama Torlak Kemal
Penyelidikan yang dilakukan dan hubungannya dengan mereka menyebabkan Syekh Bedreddin secara diam-diam pindah ke Rumelia, berlindung di Eflak Bey, dan akhirnya muncul sebagai pemimpin pemberontakan Alevi yang terjadi.
Perlu kami tegaskan bahwa Syekh Bedreddin sebenarnya bukanlah seorang Alevi.
Bukti terbesarnya adalah keberadaan generasi tersebut dan karya-karya yang mereka hasilkan. Satu-satunya pengecualian adalah
“Varidat”
adalah karyanya, meskipun masih diperdebatkan apakah karya itu benar-benar ditulis olehnya. Yang benar adalah Syekh menginginkan kekuasaan, berada di dalam kelompok yang korup, dan menjadi pemimpin spiritual bagi mereka yang memberontak terhadap Sultan Mehmed.
Jika kita melihat karya-karya Syekh Bedreddin, tentang Hukum Islam…
“Letâif ül-İşârât”
terutama. Karya ini, yang ia tulis saat ditahan di İznik, adalah buku hukum komparatif yang sangat baik terkait dengan mazhab Hanafi. Ini
“Câmi’ul-Fusûleyn”
Kemudian, disusul oleh sebuah kitab fiqh yang sempurna, yang disusun dengan menggabungkan kitab-kitab fiqh berjudul Fusul karya para ulama Hanafi terkemuka, yaitu Usturasyani dan Imadi, serta menambahkan masalah-masalah terkini. Semua yang disebutkan dan yang tidak disebutkan di sini adalah karya-karya yang ditulis sepenuhnya berdasarkan prinsip-prinsip Sunni dan Hanafi. Tidak ada satu pun kalimat pun di dalamnya yang berkaitan dengan Batinisme, Alevisme, atau materialisme Wahdat al-Wujud.
Ke belakang
“Varidat”
sisa karya tentang tasawuf yang diatribusikan kepadanya. Buku ini bahkan tidak ditulis olehnya dan…
bahwa itu dibuat-buat oleh beberapa orang yang berpikiran buruk yang menggunakannya untuk pemberontakan,
di antara klaim-klaim yang diajukan. Namun, ketika kita melihat buku ini, bertentangan dengan karya-karya lain Sheikh Bedreddin, terdapat hal-hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan dapat sepenuhnya menjauhkan seseorang dari agama.
Dalam karya ini, di beberapa bagian ia berbicara tentang Tuhan dan para nabi-Nya, sementara di bagian lain ia bertindak seperti seorang materialis sejati dengan teori vahdet’ül-mevcud, bukan vahdet’ül-vücud.
Dalam karya yang sama, yang menyatakan bahwa alam semesta itu kekal dan abadi, kiamat disangkal dan, sebagai konsekuensinya, kebangkitan jasmani (haşr-i cismânî) ditolak. Karya tersebut juga menyangkal adanya surga dan neraka, serta sepenuhnya menyimpang dari prinsip-prinsip Islam terkait malaikat, jin, dan setan. Jika karya ini memang milik Syekh Bedreddin, maka kita berhadapan dengan seorang zindiq dan murtad yang tidak percaya pada Allah, Nabi, dan akhirat seperti yang diajarkan Islam, dan yang, menurut istilah orang-orang terdahulu, percaya bahwa segala sesuatu kecuali perempuan adalah milik bersama di antara manusia, yaitu menganut mazhab Ibâhiyye.
Mungkinkah ini Sheikh Bedreddin?
Jawab pertanyaan ini segera.
“Ya”
Sangat sulit untuk menjawab pertanyaan tersebut. Karena, sulit membayangkan seorang ulama yang menulis kitab Hukum Islam beberapa tahun sebelum eksekusi, yaitu saat ia dipenjara, dan menjelaskan pokok-pokok Islam seperti seorang Ahl-i Sunnah, berubah menjadi seperti itu dalam satu atau dua tahun. Sebagaimana yang terjadi, Maulana Haydar Herawi, murid Sa’deddin Taftazani, berdebat dengan Syekh Bedreddin di majelis ilmu, membantah Syekh berdasarkan Al-Quran, Sunnah, dan sumber-sumber lain, dan setelah Syekh Bedreddin sendiri mengakui hukuman atas kejahatannya, ia memberikan fatwa untuk mengeksekusinya demi pembenaran dunia dan pemeliharaan ketertiban umat manusia. Sebagian besar sejarawan Ottoman juga berpendapat demikian.
Jadi, di hadapan kita ada beberapa Syekh Bedreddin:
Pertama,
Syekh Bedreddin adalah seorang ahli hukum Islam Sunni-Hanafi, dan karya-karyanya telah digunakan sebagai buku teks oleh para ulama selama berabad-abad, serta menjadi Hakim Agung Musa Çelebi.
Kedua,
Syeikh Bedreddin adalah seorang yang menolak prinsip-prinsip dasar Islam, murid-muridnya yang dikenal sebagai Simavi tidak mengetahui hukum-hukum Islam seperti sholat dan puasa, dan yang terpenting adalah seorang yang menganut wahdat al-wujud, yaitu hampir panteis dan negasi.
Ketiga,
Dia adalah Sheikh Bedreddin, seorang wali dan sufi yang memiliki mukjizat.
Yang keempat adalah,
Dialah Syekh Bedreddin, seorang pemberontak yang menjadi pemimpin bagi mereka yang menimbulkan kekacauan di masyarakat, dan karena itu menjadi panutan bagi kelompok-kelompok Alevi yang memberontak di Anatolia, padahal sebenarnya ia bukanlah seorang Alevi, dan ingin mengganti kedudukan syekh dengan kedudukan raja.
Berdasarkan sumber-sumber Ottoman dan fatwa Ebüssuud, yang kami pahami, adalah bahwa tokoh-tokoh yang tampaknya milik Syekh Bedreddin, yaitu tokoh pertama dan keempat, digabungkan dan diterima sebagai satu kesatuan. Artinya, Syekh Bedreddin adalah seorang ulama Islam yang besar; bukan Alevi; sangat mungkin ia terpengaruh oleh Batiniyah di Kazvin; ia tertipu oleh provokasi di masa kekacauan Ottoman dan masuk ke dalam lingkaran sesat Wahdat al-Wujud yang bahkan tidak akan diterima oleh Alevi pemberontak, dan akhirnya dihukum mati karena pemberontakannya demi ketertiban umum;
Vâridât
tidak dapat diterima akal jika karya seperti itu adalah karya seorang ulama. Dalam menjawab pertanyaan yang diajukan, Ebüssuud berkata:
“Yang dimaksud adalah orang-orang kafir yang menjadi pengikutnya”; Seorang Muslim yang tidak menyebut nama dan tidak mengutuk, seperti orang-orang kafir lainnya, tetapi membiarkannya saja, bukanlah seorang kafir.”
Pernyataan itu sangat bermakna. Dalam fatwa hukuman mati Herevî, penekanannya pada “membuktikan bahwa dia adalah orang yang sengaja menyesatkan orang lain” juga penting.
Namun, Âli dan sejarawan sejenisnya secara terbuka menyatakan bahwa Bedreddin adalah seorang ulama besar, dan pemberontakannya terhadap negara didasarkan pada rencana-rencana dan tuduhan-tuduhan yang dibuat oleh orang-orang di sekitarnya, serta memuji Sheikh Bedreddin.
(lihat Ali, Künh’ül-Ahbâr, jilid V, hlm. 142-144; Lütfi Paşa, Tevârîh-i Âl-i Osman, hlm. 73-74; Solakzâde, hlm. 134-136; Aksun, Sejarah Ottoman, jilid I, hlm. 99-106; Uzunçarşılı, Sejarah Ottoman, jilid I, hlm. 360-367; Bozkurt, Mahmûd Esat, Sejarah Revolusi, Istanbul 1997, hlm. 104-106; Mecdî Efendi, Hadâık, jilid I, hlm. 71-73; Untuk informasi lebih detail, lihat Ocak, Ahmed Ya’şâr, Zındıklar dan Mülhidler dalam Masyarakat Ottoman (Abad ke-15-17), Istanbul 1998, hlm. 136-202; Kâtip Çelebi, Keşf’üz-Zunûn, (ed. Yaltkaya, Şerafettin- Bilge, Kilisli Rıfat), Istanbul 1971, jilid I, 566, jilid II, 1551; Yılmaz, Ömer Faruk, Sejarah Ottoman dengan Dokumen I-II, Istanbul 1998, jilid I, hlm. 185-188; Uyanık, Mevlüt, “Analisis Sheikh Bedreddin dan Gerakannya sebagai Oposisi Sosial dalam Sejarah Pemikiran Ottoman”, Belleten, jilid LV, nomor 212-214(1991), hlm. 341-349.)
(lihat Prof. Dr. Ahmet Akgündüz, Bilinmeyen Osmanlı, Istanbul, 2000, hlm. 65-67)
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
