Siapa itu kaum yang ditindas yang akar-akarnya telah dipotong, dan bagaimana mereka binasa?

– Kami membuka semua pintu bagi mereka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka. Kemudian, ketika mereka menjadi sombong karena apa yang telah Kami berikan kepada mereka, Kami menangkap mereka secara tiba-tiba! Dengan demikian, mereka kehilangan segala harapan mereka.

– Akhirnya, kaum yang zalim itu pun binasa. Segala puji-pujian hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. (Al-An’am, 44-45)

Pertanyaanku:

1. Siapakah suku ini?

2. Apakah semua orang yang mendustakan para nabi telah binasa?

3. Bagaimana mereka binasa?

Jawaban

Saudara kami yang terhormat,

1.

Dari bagian awal kisah ini, yaitu:

“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul kepada umat-umat terdahulu sebelummu.”

(tetapi mereka mendustakannya)

. Kami juga menangkap dan menghukum mereka dengan kesulitan dan kesempitan agar mereka memohon kepada Kami.”


(Enam, 6/42)

Seperti yang dapat dipahami dari terjemahan ayat tersebut, di sini tidak disebutkan tentang suatu kelompok tertentu, melainkan beberapa umat/kelompok yang tidak ditentukan/tidak jelas.

Ayat

“akar-akar kaum yang zalim telah dipotong”

sebagaimana dapat dipahami dari ungkapan tersebut, dalam kisah ini, alih-alih menyebutkan nama-nama kelompok yang dihukum secara terpisah,

yang menjadi penyebut kesalahan bersama dari semuanya

penindasan

kualifikasinya

perhatian telah ditarik.

Dengan demikian, siksaan dan murka Allah bukanlah untuk kelompok-kelompok tertentu dari umat manusia,

penindasan

Penekanan diberikan pada komunitas yang telah ditentukan berdasarkan kriteria tertentu, baik yang sudah ada maupun yang akan datang.

Kami telah meneliti lebih dari satu sumber tafsir, tetapi tidak menemukan penjelasan apa pun tentang identitas para penjahat yang binasa itu di dalamnya.

2.

Berdasarkan makna harfiah ayat tersebut, semua orang zalim yang mendustakan para nabi telah dimusnahkan.

Imam Maturidi telah menyajikan beberapa pandangan dalam tafsirnya dan pada akhirnya menyatakan pendapatnya sendiri:

– Kaum yang zalim

dengan memusnahkan semuanya

akar-akarnya telah dikeringkan.

– Di sini

penindasan, syirik

berarti.

–

Akhirnya, akar-akar kaum yang melakukan kezaliman telah dicabut.

pada kalimat tersebut, Allah adalah

memotong aslinya

juga diartikan sebagai.

Akar suku

pada pernyataan yang berbunyi,

akhir dari suku tersebut

maknanya juga telah diberikan. Semua ini bermakna sama. Jadi

ketika anggota terakhir mereka dimusnahkan, akar mereka telah dipotong.


–

Keturunan orang-orang yang melakukan kezaliman telah dilenyapkan.

dengan kalimat

Hal-hal yang mereka banggakan dan yang membuat mereka merasa hebat telah diakhiri, sehingga kebanggaan dan kesombongan mereka sirna.

seolah-olah itu yang dimaksud.

(lihat Tafsir Al-Qur’an, tafsir ayat yang bersangkutan)

3.

Al-Qur’an tidak menjelaskan bagaimana mereka binasa. Kami juga tidak menemukan penjelasan terkait hal ini dalam sumber-sumber tafsir.

Penyebab Hancurnya Bangsa-Bangsa Menurut Al-Qur’an

Al-Qur’an, sebab-sebab yang menyebabkan kehancuran masyarakat

pemborosan, melampaui batas, ketidakadilan dalam pengukuran dan penimbangan

telah memaparkannya dalam bentuk pembuatan. (1)

Peringatan bahwa masyarakat yang menjadi sombong dan keras kepala karena kekayaan, melampaui batas dalam pemberontakan dan kejahatan, serta melakukan penindasan dan korupsi akan menghadapi kehancuran, sering ditekankan dalam Al-Qur’an.(2)

Di sisi lain, tidak ada penyebutan tentang kehancuran masyarakat yang beriman, bermoral, dan berakhlak, serta yang berpegang teguh pada kebenaran dan keadilan secara politik dan administratif.(3)

Penindasan dan Ketidakadilan

Salah satu penyebab yang menyebabkan kehancuran masyarakat adalah

penindasan dan ketidakadilan

Mari kita coba jelaskan masalahnya:

Penindasan

kata,

“zlm”


(Zalame)

berasal dari akar kata yang sama, di mana “zalm” adalah masdar, sedangkan “zulm” adalah isim yang berfungsi sebagai masdar. Kata kerja ini terkadang transitif dengan dua objek langsung, terkadang juga…

“ب”

Digunakan secara transitif dengan huruf jer.

“Dengan itu, ia menjadi zalim.”

seperti. (4)

“Kekerasan”

Dapat dilihat bahwa kata tersebut memiliki dua arti.


Salah satunya,


karena menyimpang dari jalan yang benar adalah kebalikan dari cahaya dan terang,


yang lainnya


juga sebagai kata kerja transitif,

“memindahkan sesuatu dari tempatnya ke tempat lain”

artinya. Dalam arti ini, kata ini digunakan sebagai lawan dari keadilan. Oleh karena itu, tidak memberikan sesuatu haknya atau apa yang pantas diterimanya adalah suatu bentuk penindasan. Penyiksaan dan pelanggaran batas juga disebut sebagai penindasan.

Penindasan

kata

“memindahkan sesuatu dari tempatnya ke tempat lain”

atau

“tidak menempatkan sesuatu di tempat yang seharusnya”

dikatakan bahwa semua ahli bahasa Arab sepakat dalam arti tersebut.(5)

Dalam bahasa kita, melakukan ketidakadilan dalam segala hal dianggap sebagai penindasan.(6)

Kebalikan dari kezaliman adalah keadilan.

(7) dan sebaliknya, seberapa kerasnya penindasan dikritik dan dilarang dalam Al-Qur’an, keadilan juga dipuji dan diperintahkan. (8)

Prinsip-prinsip moral sosial yang dibawa oleh Al-Qur’an bertujuan untuk membangun masyarakat yang beradab.(9)

Jika suatu masyarakat kafir, tetapi para pemimpinnya memperlakukan rakyat dengan adil, dan rakyat juga memperlakukan satu sama lain dengan adil, maka masyarakat tersebut dapat bertahan hidup.(10) Oleh karena itu,

Kelangsungan hidup masyarakat bergantung pada pemeliharaan keadilan, kebaikan moral, dan pemeliharaan nilai-nilai kemanusiaan.

Jika kita mengevaluasi ayat-ayat tersebut dalam konteksnya, akan terlihat bahwa kecenderungan masyarakat untuk melakukan penindasan dan ketidakmauan mereka untuk menghapusnya juga menyebabkan hukuman sosial.(11)

Ayat-ayat tersebut dengan jelas menyatakan bahwa penyebab utama kehancuran adalah kedzaliman.

“Katakanlah: Bagaimana pendapatmu, jika siksa Allah menimpa kalian secara tiba-tiba atau terang-terangan, apakah hanya orang-orang zalim yang akan binasa?”

(12)

“Demi Tuhan, jika mereka merasakan sedikit saja siksaan Tuhan mereka, pasti mereka akan berkata, ‘Celaka kami! Sungguh kami adalah orang-orang yang zalim.'”

(13)

Seperti yang terlihat, faktor-faktor yang menyebabkan kehancuran dalam terminologi Al-Qur’an adalah

penindasan

dapat diringkas dengan konsep.(14)

Ayat tersebut berbunyi:

“Kami telah menghancurkan banyak negeri ketika mereka sedang tidur di malam hari atau sedang bermimpi di siang hari, dan hukuman Kami tiba-tiba menimpa mereka. Ketika hukuman Kami menimpa mereka, mereka tidak berkata apa-apa selain, ‘Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim.’”

(15)

Ayat berikut menjelaskan bahwa sebab kehancuran kaum Nabi Nuh adalah karena kedzaliman:

“Akhirnya, ketika mereka terus melakukan kezaliman, banjir pun menelan mereka.”

(16)

Tentang kaum Nabi Lut juga dikatakan:

“Kami akan menghancurkan penduduk negeri ini, karena mereka adalah orang-orang yang zalim,” kata mereka.

(17)

Menurut Al-Qur’an, masyarakat tidak akan dihancurkan tanpa peringatan dari para utusan (18).

Hancur leburnya adalah takdir yang tak terhindarkan bagi masyarakat yang bersikeras dalam kezaliman mereka meskipun telah diperingatkan melalui para utusan. Hal ini dijelaskan dalam ayat berikut:

“Tuhan tidak akan menghancurkan suatu negeri kecuali Dia mengutus seorang nabi di tengah-tengahnya untuk membacakan ayat-ayat-Ku kepada penduduknya. Kami hanya akan menghancurkan suatu negeri jika penduduknya terus-menerus melakukan kezaliman.”

(19)

“Akhirnya, akar-akar kaum yang zalim telah ditebang…”

(20)

Ketidakadilan sosial, kebijakan yang memperburuk kemiskinan, dan menekan serta mengancam kelompok-kelompok etnis dalam masyarakat juga dianggap sebagai bentuk penindasan yang menjadi faktor pemisah dalam masyarakat.

Namun, komunitas yang sebelumnya menjadi korban penindasan kemudian menggantikan masyarakat penindas. (21)

Allah SWT menyatakan bahwa Dia mengalihkan kekuasaan dan kekuasaan di antara manusia, dan bahwa masyarakat yang tertindas akan, pada waktunya, menjadi masyarakat yang kuat, makmur, dan berkuasa. (22) Ayat berikut ini secara jelas menyatakan hal ini:

“Dan juga suku yang diperlakukan hina dan ditindas itu,

(Anak-anak Israel)

Kami menjadikan mereka pewaris di bagian timur dan barat negeri yang telah Kami penuhkan dengan berkah. Janji Tuhan yang baik kepada Bani Israil karena kesabaran mereka telah terwujud. Kami telah membinasakan apa yang telah dilakukan Firaun dan kaumnya, serta kebun-kebun yang mereka tanam.”

(23)

Hukuman bagi masyarakat yang memasuki proses sanksi sosial tidak terjadi begitu saja. Prosesnya menunggu selesainya masa tenggang yang diberikan dan terwujudnya alasan-alasan sanksi tersebut. (24)

Karena Allah tidak akan mengabaikan hukuman bagi orang-orang zalim, tetapi memberi mereka tenggang waktu sebagai ujian.

(25)

Pemberian hukuman kepada para penindas di dunia ini terkadang terjadi melalui penindasan dari masyarakat penindas lainnya. (26)

Menurut Kurtubi,

seorang penindas

Allah akan menghukumnya dengan menimpakan seorang penindas lain kepadanya, selama ia tidak berhenti dari penindasannya. Ini mencakup mereka yang menindas diri mereka sendiri atau orang-orang yang mereka pimpin. (27)

Penindasan,

seperti kejahatan yang tidak pernah luput dari hukuman, penjahat juga tidak akan abadi di dunia ini. Penyair Mutanabbi berkata:

“Tidak ada tangan yang tidak berada di bawah tangan Allah.”

Tidak ada seorang zalim pun yang tidak akan dilenyapkan oleh seorang zalim lainnya.”

(28)

Berdasarkan pemahaman kita dari ayat-ayat tersebut

, “Akhir dari masyarakat yang menentang peringatan Allah dan ajaran para utusan-Nya, yang melampaui batas dalam kufur, syirik, dan kezhaliman, selalu sama.”

(29)

Beberapa ahli tafsir menyatakan bahwa hanya sedikit orang atau orang-orang yang tinggal di negeri-negeri yang telah dimusnahkan dalam waktu yang sangat singkat.(30)

Semua peringatan ini ditujukan sebagai pelajaran bagi masyarakat-masyarakat yang datang setelahnya. Karena, sesuai dengan ayat-ayat tersebut, setelah kaum-kaum yang dimusnahkan karena kezhaliman mereka, akan digantikan oleh masyarakat-masyarakat lain. (31)

Namun di sini Allah mengingatkan bahwa Dia akan menguji bagaimana orang-orang yang akan menggantikan masyarakat zalim itu akan bertindak. Ayat 129 Surah Al-A’raf menyebutkan tentang Nabi Musa kepada Bani Israil…

“Semoga Tuhanmu menghancurkan musuhmu dan menjadikanmu penguasa di bumi menggantikan mereka, agar Dia melihat bagaimana kalian akan bertindak.”

demikianlah yang dilaporkan.

Surah Hud ayat

“Janganlah kalian bersekutu dengan orang-orang zalim, nanti api akan membakar kalian juga. Kalian tidak akan mendapatkan pertolongan dari mana pun, karena kalian tidak memiliki teman selain Allah!”

(32) Menurut ayat ini, menjalin persahabatan dengan orang-orang zalim, bergaul dengan mereka, menyetujui mereka, meniru mereka, memuji orang-orang zalim, dan mencintai mereka akan menyebabkan hukuman ilahi. (33)

Klik di sini untuk informasi tambahan:

– Dalam Al-Qur’an, “Kami tidak akan menghancurkan suatu kaum atau komunitas …

Catatan kaki:

1) Lihat Syu’arâ 26/181-183; Ar-Rahmân 55/8-9; Al-Mutaffifin 83/1-3.

2) Hud 11/37, 44, 116.

3) Karaman dkk., Tafsir Jalan Al-Qur’an, 2/376-377; Müftüoğlu, “Kondisi Manusia di Hadapan Cobaan dan Musibah Menurut Al-Qur’an”, 15,16.

4) Ibnu Manzûr, “zlm”, Lisânu‟l-Arab, 12/373.

5) lihat Abu Bakir Muhammad b. Hasan Ibnu Durayd, Kitab al-Jumhurat al-Lugha (Hyderabad: Dar al-Sadir, 1345), 124; al-Jauhari, “zlm”, As-Sihah, 5/1977,1978; Ibnu Manzur, “zlm”, Lisan al-Arab, 12/373; as-Sayyid Muhammad Murtada, az-Zabidi, Taj al-Arus, min Jawahir al-Kamus (by: Matba’a al-Hayriyyah, 1306), 8/383.

6) Veli Ulutürk, Konsep Keadilan Menurut Al-Qur’an (Kayseri: Istishare Publications, 1993), 10.

7) Al-Jauhari, “zlm” As-Sihah, 5/1977; Ibnu Fâris, Mu’jam al-Maka’isy al-Lugha, 3/617.

8) Lihat juga Al-Maidah 5/1.

9) Untuk informasi lebih detail, lihat Şahin Güven, Erdemli Toplum İnşası “Tafsir Surah Hujurat” (Istanbul: Düşün Yayınları, 2012).

10) Abdulkerim Zeydan, Hikmah-Hikmah Hukum Ilahi, terj. Nizamettin Saltan (Istanbul: İhtar Yayınları, 1997), 122.

11) Hud 11/102.

12) Enam 6/47.

13) An-Naba’ 21/46.

14) Sehubungan dengan hal ini, lihat Hud 11/44; 82-83; Al-Qasas 28/59.

15) Al-A’raf 6/4-5.

16) Ankabut 29/14.

17) Al-Ankabut 29/31.

18) Al-An’am 6/131; Asy-Syukharā, 26/208-209; Şimşek, Pengantar Kisah-Kisah Al-Qur’an, 84.

19) Kasas 28/58-59.

20) Enam 6/45.

21) Celattin Çelik, Perubahan Sosial dalam Al-Qur’an (Istanbul: İnsan Yayınları, 1996), 120; Untuk informasi terkait, lihat Al-A’raf 7/137; Al-Anfal 8/26; Al-Qasas 28/5.

22) Untuk ayat-ayat Al-Qur’an yang menyatakan hal ini, lihat Al-Imran 3/139-141, 152, 154; Al-Anfal 8/9-12, 17-18, 62-64; At-Taubah 9/14-15, 25-26; Ar-Rum 30/47.

23) Al-A’raf 7/137.

24) Şimşek, Pengantar Kisah-Kisah Al-Qur’an, 84; Çelik, Perubahan Sosial dalam Al-Qur’an, 121.

25) Kasım Şulûl, “Filsafat Sejarah dalam Pemikiran Islam”, Dîvân Jurnal Studi Interdisiplin 1/2 (2001), 98.

26) Enam 6/129.

27) Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkami’l-Quran (Beirut: Daru’l-Kutubi’l-Ilmiyya, 1988), 7/85.

28) Muhammad Ahmad Qasim, Muhyiddin, Ulûmu’l-balâgha (al-badî’ wa’l-bayân) (Tripoli: Mu’assasat al-Hadîsa Li’l-Kitab, 2003), 221; Muhammad b. Aydemir al-Mustaṣimī, Ad-Durr al-Farīd wa Bayt al-Qasīda, ed. Kamil Salman al-Jubūrī (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2015/1436), 10/413; Abu’l-Fidā Muhammad bin Ismā’īl, Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīm (Beirut: Dār al-Qalam, 1966), 2/177.

29) Çimen, “Apakah Hancur, Suatu Proses yang Berkelanjutan?”, 43.

30) Muhammad b. Umar b. Husain Fahreddin ar-Razi, Mafatih al-Ghaib, at-Tafsir al-Kabir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1990), 25/5; Abu Abdillah Muhammad b. Ali b. Muhammad asy-Syawkani, Fath al-Qadir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1983), 4/174; Abu Abdillah Muhammad at-Thahir b. Muhammad b. Muhammad asy-Syaazili b. Abd al-Qadir b. Muhammad b. Asyur, Tafsir at-Tanzir wa at-Tahrir (Tunis: Dar at-Tunusiyya, 1974), 22/151; lihat Enam 6/6.

31) An-Nabi 21/11.

32) Al-Hûd 11/113.

33) lihat Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433; lihat Duran Ali YILDIRIM, Tentang Kehancuran dan Penyebabnya dalam Kisah-Kisah Al-Qur’an, Jurnal Fakultas Agama Islam Universitas Kahramanmaraş Sütçü İmam, Des 2020.

Salam dan doa…

Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan