Saudara kami yang terhormat,
Kejadian-kejadian yang terjadi dalam sejarah, pengalaman yang dialami individu dan masyarakat, adalah cermin yang terang yang menerangi masa depan. Ada banyak pelajaran dan hikmah yang dapat dipetik bangsa-bangsa dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam sejarah. Untuk mempersiapkan masa depan, sangat penting untuk memanfaatkan pengalaman-pengalaman ini dan berupaya untuk tidak mengulangi kesalahan-kesalahan yang telah terjadi di masa lalu. Sebagaimana firman Allah SWT dalam sebuah ayat:
“Katakanlah, ‘Berjalan-jalanlah di muka bumi, lalu lihatlah bagaimana akhir orang-orang terdahulu!'”
(Rum, 30/42)
Kita tidak boleh melupakan ayat ini dan peristiwa sejarah yang terjadi di masa lalu, dan kita harus menghindari perilaku yang dapat merusak persatuan dan kesatuan umat Islam sebisa mungkin.
Ya, ketertiban dan kedamaian dunia bergantung pada ketaatan.
Karena
kepatuhan,
adalah dasar dari ketertiban dan keteraturan.
Ia adalah dasar dari kebaikan dan berkah, kedamaian dan ketenangan, persatuan dan kesatuan. Barangsiapa menaatinya akan mencapai tujuannya; ia akan meraih kebahagiaan duniawi dan akhirat.
Pertama, wajib taat kepada Allah, Pencipta seluruh alam semesta dan yang kepada-Nya semua makhluk wajib taat, kemudian kepada Nabi Muhammad (saw.) yang menjadi sebab penciptaan alam semesta, dan juga kepada ulu’l-amri, yaitu kepala negara. Namun, orang yang berbeda pendapat dengan kepala negara tetapi tidak melakukan pemberontakan tidak boleh disentuh. Karena
“Tidak taat adalah satu hal, memberontak adalah hal lain.”
Pada kesempatan ini, kami merasa perlu untuk mengingatkan Anda pada evaluasi berikut ini, agar Anda dapat memahami masalah ini dengan lebih baik dan menyadari bahwa keputusan yang dibuat juga sesuai dengan keadilan.
Dalam Fiqh
“azimuth”
dan
“izin”
Ada dua konsep dasar yang dikenal sebagai berikut. Konsep pertama adalah
“takwa”
yang lainnya
“fatwa”
adalah.
Meskipun inti utamanya adalah hidup dan memutuskan perkara sesuai dengan taqwa, namun berpegang teguh pada fatwa dan memutuskan perkara berdasarkan fatwa dalam situasi sulit telah menjadi pintu izin yang digunakan oleh umat Islam.
Oleh karena itu, memandang dan mengevaluasi hal-hal dan peristiwa seperti ini dari sudut pandang kesesuaian dengan taqwa dapat menyesatkan kita. Meskipun terkenal bahwa semua ulama kita hidup sesuai dengan taqwa, memberikan fatwa kepada umat merupakan bukti yang baik akan hal itu.
Terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan hukuman dalam pemerintahan, dua konsep keadilan yang berbeda menarik perhatian kita:
Salah satunya adalah yang murni, tanpa campuran, tanpa kekurangan, dan sesuai dengan ketakwaan.
“Keadilan murni”
yang lainnya diberikan dalam situasi sulit dan
“Keadilan Mutlak”
yang dapat diterapkan sebagai fatwa di lingkungan tempat hukum tidak dapat diterapkan,
“Keadilan Relatif”
adalah.
Sehubungan dengan hukuman bagi mereka yang membunuh Utsman (ra) dan menyebabkan kekacauan, ada sebuah kelompok yang terdiri dari para sahabat terkemuka, termasuk sepuluh orang yang dijamin masuk surga (ashab al-mubashsharah), seperti Talha dan Zubair, serta Aisyah (r.anhum ecmain).
“Pada masa Nabi Muhammad (saw), Abu Bakar (ra), dan Umar (ra), ‘Keadilan Mutlak’ dapat diterapkan. Namun, karena keadaan sekarang sangat rumit, kita tidak dapat mempraktikkannya saat ini. Oleh karena itu, kita harus memutuskan dengan ‘Keadilan Relatif’.”
mereka telah menyatakan pendapat mereka.
Jika saja keadaan seperti ini terjadi di zaman Sahabat, apalagi di zaman Kekaisaran Ottoman.
“Keadilan Relatif”
terkait dengan hukuman mati dan hukuman lainnya yang diterapkan sesuai dengan hukum yang berlaku dan fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama pada waktu itu;
“mengapa keadilan sejati”
Tidaklah tepat untuk mengkritik dengan mengatakan bahwa aturan-aturan tersebut tidak dipatuhi.
Dede Efendi, yang menyampaikan hukum-hukum syariah dalam kitab-kitab fikih dan menunjukkan sumber-sumbernya satu per satu,
“Kitab Siyasetname”
Dalam karyanya yang berjudul, ia menyatakan:
“Yang menyebabkan ketertiban negara menjadi kacau,
Mereka yang mendorong fitnah dan kerusakan, dapat dihukum mati meskipun mereka belum melakukan tindakan jahat tersebut. Lebih lanjut, untuk menerapkan hak politik yang diberikan kepada penguasa, tidaklah wajib adanya kerusakan yang benar-benar terjadi dan orang yang menjadi penyebabnya benar-benar jahat dan terbukti bersalah. Karena mencegah kerusakan sebelum terjadi lebih mudah daripada mengatasinya setelah terjadi. Seorang sultan yang taat beragama, yang takut penyebaran bidah oleh seorang bidah, boleh mengeksekusi orang yang mencoba memberontak untuk melindungi rakyatnya dari kejahatan mereka dan demi ketertiban dunia.
Hanafiah
dan
Hanbali
kebanyakan imam mazhab,
“hukuman mati dapat dijatuhkan untuk menegakkan ketertiban dunia”
telah mengatakan.
Oleh karena itu, Sultan-sultan Ottoman, karena menyadari bahwa untuk menjaga negara, pemerintahan tunggal sangatlah penting, telah mengakhiri kehidupan saudara-saudara dan anak-anak mereka yang mencoba memecah belah negara, bukan karena ambisi pribadi, melainkan berdasarkan fatwa Syekhul Islam, demi kelangsungan negara dan keselamatan rakyat. Mereka sangat teliti dan waspada dalam hal ini dan tidak pernah membiarkan tindakan semacam itu terjadi. Mereka telah menyelamatkan ribuan orang dan negara dengan mengorbankan satu orang.
Sebagai contoh, ketika Sultan Selim I naik tahta, ia dihadapkan pada musuh-musuh yang mengincar masa depan negara di satu sisi, dan di sisi lain, para pangeran yang ingin mengacaukan kedamaian internal negara. Seperti pada setiap pergantian kekuasaan, banyak pangeran yang mengincar tahta harus disingkirkan. Jika mereka tidak disingkirkan, negara akan hilang, akan terjadi kerusuhan internal, dan akibatnya, darah akan mengalir di negara itu. Mungkin Istanbul, yang sekarang menjadi pusat perhatian dunia, dan Anatolia, yang merupakan pusat kekuasaan, tidak akan berada di tangan kita.
Untuk mencegah bahaya-bahaya mengerikan ini dan demi kelangsungan negara serta keselamatan bangsa, dibutuhkan orang-orang seperti Yavuz Sultan Selim.
Para sultan terpaksa mengeksekusi beberapa pangeran dan sejumlah pejabat negara berdasarkan fatwa yang mereka terima.
Sebagai contoh, saudara laki-laki Yavuz Selim
Pangeran Ahmed
, menolak mengakui kekuasaannya sebagai sultan, menyatakan perang kepadanya dengan pasukan yang berada di bawah komandonya, dan setelah kalah dalam perang saudara ini, ia dihukum mati sesuai dengan hukum yang berlaku. Adiknya yang paling disayanginya juga…
Menakutkan
Yavuz telah memerintahkan eksekusi mati karena berkolusi dengan para bandit. Dikatakan bahwa Yavuz menangis karena kesedihan dan duka selama berhari-hari setelah eksekusi mati saudara laki-lakinya. Namun, ia mengutamakan keberlangsungan negara dan keselamatan bangsa di atas perhatian dan kasih sayang pribadinya.
Yavuz Sultan Selim mengeksekusi hukuman mati berdasarkan fatwa dari Syekhul Islam dan mewasiatkan agar fatwa-fatwa tersebut dimakamkan bersamanya, dengan mengatakan:
“Saya akan menjadikan fatwa-fatwa ini dan tindakan-tindakan yang saya lakukan sebagai saksi di hadapan Tuhan.”
Sayangnya, tidak sedikit orang yang tidak memahami urgensi dan sensitivitas masalah ini dan sengaja berupaya menyebarkan pengorbanan yang dilakukan ini sebagai kebiadapan dan kekejaman. Menitikberatkan pada masalah-masalah kecil seperti ini tanpa melihat begitu banyak jasa material dan spiritual yang telah diberikan oleh Utsmani kepada dunia Islam dan umat manusia bukanlah sesuatu yang dapat diterima oleh akal dan hati nurani.
Sumber-sumber:
– Mehmed Kırkıncı, Persatuan Islam dan Yavuz Sultan Selim, Zafer Yayınları.
– Ahmet Uğur, Kehidupan Politik dan Militer Yavuz Sultan Selim.
– Ahmet Akgündüz, Kitab-Kitab Hukum Ottoman, Jilid 1 (Kitab Hukum Fatih), Penerbit Yayasan FEY, Kemal Paşa-Zade, Buku. IV, hal. 113a.; M. Arif, Kitab Hukum Fatih, Majalah Persatuan Sejarah Ottoman, 1330 H.
– Ahmet Akgündüz – Doç. Dr. Said Öztürk, Ottoman yang Tak Terkenal, 1999, Istanbul.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
