– Bisakah seseorang yang minum alkohol menjadi seorang rabbi Sika?
1) Ibnu Hajar meriwayatkan: “Ali ibn Hasram mengatakan bahwa ia berkata kepada Veki: Aku melihat Ibnu Aliyye minum arak, jadi aku tidak bisa pergi dan aku membutuhkan keledai untuk membawanya pulang. Veki berkata: Jika kau melihat seorang Basri minum arak, tegurlah dia, tetapi jika kau melihat seorang Kufi minum arak, jangan tegur dia. Aku bertanya: Mengapa? Dia berkata: Karena orang-orang Kufi minum arak untuk agama, tetapi orang-orang Basri minum arak untuk meninggalkan agama.” (Tehzibut tehzib, jilid 1, hlm. 243)
– Seberapa benar ini? (Mengatakan bahwa mereka minum anggur untuk agama bukanlah penodaan agama, bukan?) Beberapa Rafidi menggunakannya untuk melawan ilmu rical kita (Ahlus Sunnah)…
2) Mizzi menulis: “Abu Bakar al-Mawrudi berkata, Ahmad bin Hanbal ditanya: ‘Apakah engkau lebih menyukai Muhammad bin Yahya ibn Sumaynan atau Ibn Abi Thaub?’ Ia menjawab: ‘Ibn Abi Sumaynan.’ Ia menulis sebuah hadis lalu menulis: ‘Seandainya ia tidak memiliki kebiasaan buruk, yaitu minum anggur…'” (Tehzibul-Kamal, jilid 6, hlm. 616) Apakah Ahmad bin Hanbal menyukai peminum? Mengenai hal ini, Zhaibri menulis: “Ahmad bin Hanbal berkata: ‘Ia (Ibn Abi Sumaynan) akan lebih baik daripada Ibn Abi Thaub, seandainya ia tidak minum anggur.'” (Mizanul Itidal, jilid 4, hlm. 64)
– Mizzi menulis: “Teman-teman datang dan mengatakan bahwa mereka berbicara tentang Halif di dekat Ahmad dan bertanya: Apakah dia minum anggur? Dia berkata: Ya, anggur yang dia minum telah sampai kepada kami. Tetapi aku bersumpah kepada Allah, itu adalah air.” (Tehzibul Kemal, jilid 8, hlm. 301-302)
– Bagaimana orang yang minum anggur bisa menjadi pecandu?
– Bukankah minum anggur adalah penyebab cedera?
Saudara kami yang terhormat,
Jawaban 1:
Terjemahan yang tepat dari kisah tersebut adalah sebagai berikut:
“…Veki berkata: Jika seorang warga Basra minum anggur”
(Nebiz)
Jika kau melihat dia meminumnya
(menjadi orang yang jahat)
jangan menuduh; tetapi jika kau melihat orang Kufi minum anggur, jangan menuduhnya
(menjadi orang yang jahat)
Jangan menuduh! Aku bertanya: Mengapa? Dia berkata: Karena orang-orang Kufa karena agama.
(Karena mereka percaya bahwa agama tidak melarangnya)
anggur
(Nebizi)
mereka minum, sedangkan orang-orang Basra minum untuk agama.
(Karena mereka mengira agama melarangnya)
mereka meninggalkannya.”
(Tehzibu’t-tehzib, I, 243)
Oleh karena itu;
a) Ungkapan-ungkapan di sini digunakan untuk merujuk pada denyut nadi, bukan anggur.
Para ulama Kufa berpendapat bahwa Nabiiz tidak haram. Karena itu, tidak seharusnya kita menuduh orang-orang Kufa melakukan dosa haram karena meminum Nabiiz. Sedangkan ulama Basra berpendapat bahwa Nabiiz haram, maka jika mereka meminumnya…
“Mereka minum minuman haram dengan sengaja.”
mereka dapat dituduh.
b)
Terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai haramnya nebiz. Menurut Imam Nawawi dari mazhab Syafi’i, yang merupakan pendapat mayoritas, larangan mengenai nebiz bergantung pada cara pembuatannya; jika nebiz dibuat dari bahan-bahan campuran dan tidak memabukkan, maka hukumnya makruh (dianjurkan untuk dihindari). Jika memabukkan, maka hukumnya haram.
Menurut Imam Ahmad, Ishaq, dan mayoritas ulama Syafi’i
-meskipun tidak membuat mabuk-
Nebiz haram.
Para ulama Kufa berpendapat bahwa hal ini halal…
(lihat Fethu’l-Bari, 10/68-69)
c)
Jika nebiz disiapkan dalam wadah dari jenis kulit tertentu, maka menurut kesepakatan para ulama, hal itu diperbolehkan.
Muslim, Ibnu Hanbal, Abu Dawud, An-Nasa’i
menurut sebuah riwayat hadis yang dia ceritakan,
Nabi kita (saw) awalnya melarang pembuatan bir (nebz) di wadah selain kulit, kemudian membolehkannya.
(lihat Nasbu’r-Raye, 4/308)
Para ulama Hanafiyah
Berdasarkan hadis yang sahih ini, mereka mengatakan bahwa minum Nebiz diperbolehkan, terlepas dari wadah yang digunakan.
(lihat V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 4/2628).
Inilah maksud perkataan Imam Veki, yaitu untuk menarik perhatian pada perselisihan para ulama ini.
Jawaban 2:
Perlu kami sampaikan bahwa,
-seperti yang telah disebutkan dalam jawaban pertanyaan pertama-
tentang hal ini
“arak”
dan maksudnya bukan anggur
“Nebiz”
adalah dari mazhab Kufa yang membolehkan minum Nebiz.
Di sini, mengabaikan pernyataan yang jelas yang menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah anggur adalah hal yang tidak tepat:
“Seandainya bukan karena kebiasaan itu, maksudnya minum, maksudnya minum anggur menurut mazhab Kufi.”
(Seandainya ia tidak memiliki kebiasaan itu, yaitu minum, yaitu; menurut mazhab Kufi, ia tidak minum “NEBÎZ”…)
(lihat Mizzi, Tehzibu’l-Kemal, ibid).
Sebaliknya, menuduh para ulama Islam yang besar, khususnya para muhaddis, meminum anggur yang haram adalah kesalahan besar dan fitnah besar. Terlebih lagi, menuduh para imam hadis dan imam fikih, yang melalui mereka umat Islam mempelajari agama mereka, meminum minuman keras tidak hanya mengurangi nilai para ulama yang berharga itu, tetapi juga merusak keabsahan informasi keagamaan yang diberikan oleh para ulama yang telah memungkinkan agama Islam sampai kepada kita.
CATATAN PENTING:
Karena nama-nama yang salah yang ditulis di sini, mencari jawabannya memakan waktu berjam-jam. Karena kami tidak dapat menemukan yang benar karena kesalahan ejaan.
Contohnya:
Yang benar adalah “Muhammed bin Yahya ibn Sümeynan”
“Ibn Abi Samina”
adalah.
Karena “Ibnu Abi Tuub” adalah yang benar.
“Ibn Abi Tawbah”
adalah.
Selain itu, “Ebu Bekir El Mevrudi” dalam pertanyaan tersebut seharusnya ditulis sebagai “
Abu Bakar al-Marwazi
”adalah.
Selain itu, kata “Halif” dalam frasa “Mereka berbicara tentang Halif” dalam pertanyaan tersebut seharusnya ditulis sebagai ”
Halef al-Bezzar
”adalah.
Selain itu, nomor sumber yang diberikan adalah “Tehzibu’l-Kemal, jilid 6, halaman 616”, padahal yang benar adalah
“…26/616”.
Semua kesalahan ini telah menyebabkan waktu kita terbuang dan sia-sia. Mari kita berhati-hati!
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
