Seorang laki-laki menceraikan istrinya tiga kali talak. Wanita itu kemudian menikah dengan laki-laki lain, tetapi laki-laki itu juga menceraikannya sebelum terjadi hubungan intim. (Wanita itu ingin kembali kepada mantan suaminya.) Rasulullah (saw) ditanya tentang hal ini. Beliau bersabda, “Tidak! Yang pertama tidak boleh kembali bersamanya sampai yang kedua mencicipi ‘air liurnya’!” [Bukhari, Libas 6, Syahadat 3, Talak 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muwatta, Nikah 18] Mengapa wanita itu tidak boleh kembali kepada suami pertamanya sebelum suami keduanya bersentuhan dengannya?
Saudara kami yang terhormat,
6. (5688)
– Aisyah (radhiyallahu ‘anha) menceritakan:
“Seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan tiga kali talak. Wanita itu kemudian menikah dengan laki-laki lain, tetapi laki-laki ini juga menceraikannya sebelum terjadi hubungan intim. (Wanita itu ingin kembali kepada mantan suaminya.) Rasulullah (saw) ditanya tentang hal ini.”
“Tidak! Yang pertama tidak bisa mencicipi madu wanita itu sebelum yang kedua mencicipinya!”
mereka memerintahkan.”
[Bukhari, Libas 6, Syahadat 3, Talak 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muwatta, Nikah 18, (2, 531); Abu Dawud, Talak 49, (2309); Tirmizi, Nikah 26, (1118); Nasa’i, Talak 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubair bin Abdurrahman bin Zubair al-Kurazi menceritakan:
“Rifa’a bin Simwal, pada masa Rasulullah (saw), menceraikan istrinya tiga kali talak. Setelah itu, wanita itu menikah dengan Abdurrahman bin Zubair. Karena Abdurrahman tidak mampu berhubungan intim dengan wanita itu, ia menolak wanita itu dan mereka berpisah. Mantan suami yang telah menceraikan wanita itu, Rifa’a, ingin menikahi wanita itu kembali. Ia menyampaikan keinginannya kepada Rasulullah. Rasulullah (saw) melarang Rifa’a untuk menikahinya.”
“Sampai wanita itu merasakan madu, itu tidak halal bagimu!”
“demi Tuhan.”
[Muwatta, Nikah 17, (2, 531)]
KETERANGAN:
1.
Riwayat ini, yang datang dengan berbagai versi, lebih detail dalam beberapa riwayat lainnya. Menurut riwayat tersebut, Rifâa al-Kurazî menceraikan istrinya. Istrinya kemudian menikah dengan laki-laki lain (Abdurrahman Ibnu al-Zubair). Namun, suami kedua ini memiliki kekurangan dalam hal seksual. Sehingga, suami tersebut sama sekali tidak dapat melakukan hubungan seksual dengan istrinya, bahkan sekali pun. Menghadapi situasi ini, wanita tersebut datang kepada Rasulullah dengan keinginan untuk kembali kepada mantan suaminya dan menjelaskan situasinya dengan sangat jelas. Dalam pertemuan yang dilakukan di hadapan orang lain ini, penjelasan masalah tersebut dengan kata-kata yang gamblang membuat beberapa orang yang mendengarkan merasa tidak nyaman. Bahkan, beberapa orang menganggap pembicaraan tentang masalah seksual secara gamblang di hadapan Rasulullah sebagai tindakan yang tidak sopan. Namun, Rasulullah menerima penjelasan wanita itu dengan senyum dan mendengarkannya sampai selesai. Wanita itu kemudian menyampaikan kesimpulannya:
“Apakah mantan suamiku halal?”
setelah dia mengakhiri kalimatnya dengan tanda titik, Nabi kami bersabda:
“Engkau tidak halal baginya, dan engkau tidak halal bagi suamimu yang lain, kecuali jika engkau telah mencicipi kotoran suamimu yang lain, dan dia telah mencicipi kotoranmu!”
dengan memerintahkan, ia menyatakan putusan mengenai suatu masalah penting.
Jadi, dalam Islam, mantan pasangan yang bercerai diperbolehkan untuk menikah kembali. Namun, wanita tersebut harus menikah dengan pria lain dan pernikahan tersebut harus lebih dari sekadar tahap akad, melainkan harus terjadi penetrasi dan hubungan seksual. Dalam kasus yang sedang kita bahas, karena suami kedua tidak dapat berhubungan seksual dengan istrinya, pernikahannya hanya sampai pada tahap akad, dan karena itu, wanita tersebut tidak dapat kembali kepada mantan suaminya.
Sekadar catatan tambahan,
dalam kasus seperti itu, menikahkan seorang wanita untuk jangka waktu singkat dengan tujuan untuk membuatnya kembali kepada mantan suaminya
“mereka”
begitu dikatakan.
Agama kita melarang hal ini.
Karena pernikahan adalah untuk selamanya.
.
Nikah mut’ah jangka pendek haram menurut ijma’ (konsensus ulama).
Rasulullah telah melaknat orang yang melakukan dan menyuruh melakukan “hulle”. “Hulle” adalah penyalahgunaan dan penghancuran institusi. Karena itu, mereka yang melakukan “hulle” pantas dilaknat.
2.
Üseyle adalah bentuk kecil dari kata “asıl” (asli), yang berarti lumpur. Kenikmatan hubungan seksual diibaratkan dengan ini. Dalam beberapa riwayat dari Siti Aisyah, dijelaskan bahwa yang dimaksud adalah hubungan seksual.
Hampir semua hadis yang telah disebutkan menjelaskan adab Islam tentang pernikahan kembali bagi pasangan yang bercerai. Mereka yang bercerai dapat menikah kembali, tetapi sebelum pernikahan itu, wanita tersebut harus menikah dengan pria lain dan bercerai darinya. Jika tidak ada pernikahan dan perceraian tersebut, wanita tersebut tidak halal bagi mantan suaminya. Tanpa sanksi seperti itu, seriusitas dan makna perceraian akan hilang, dan seseorang dapat menceraikan istrinya sesuka hati dan kemudian kembali. Namun, sanksi yang ditetapkan agama kita ini menyelamatkan perceraian dari menjadi permainan dan hiburan. Hal ini memaksa seseorang untuk menimbang kata-kata yang akan diucapkannya; untuk membuat keputusan perceraian dengan akal, pertimbangan, dan mempertimbangkan konsekuensinya, bukan dengan emosi atau kemarahan.
Analis,
Merupakan isim fa’il dari tahlil (memperbolehkan).
“Yang membolehkan seorang wanita yang telah bercerai untuk menikah kembali dengan mantan suaminya”
artinya. Dalam arti ini
mufill
kata ini juga digunakan.
Muhallel
berasal dari akar kata yang sama, yaitu isim maf’ul
“mantan istrinya yang telah diceraikannya dan menjadi halal baginya”
artinya. Jadi, muhallil adalah orang yang menikahi seorang wanita yang telah bercerai. Namun, tidak semua orang yang menikahi seorang wanita untuk kedua kalinya disebut muhallil.
Jika dia melakukan pernikahan ini dengan maksud untuk segera menceraikannya dan melegalkan pernikahannya dengan mantan suaminya, maka dia
analis
disebut.
Muhallel juga disebut sebagai mantan suami wanita itu, kata al-Qadi:
“…Rasulullah melaknat keduanya. Karena dalam perbuatan ini, kemurahan hati telah diinjak-injak, kurangnya kebaikan hati, dan hilangnya atau rendahnya harga diri telah dinyatakan. Jelaslah betapa tidak adil dan menghinakan kehormatan perbuatan ini bagi wanita yang dihalalkan. Bagi si muhallil (pria yang menikahi wanita tersebut), dosa yang akan ditanggungnya karena melakukan hubungan seksual untuk kepentingan orang lain tidak akan lebih kecil dari penghinaan yang dialami wanita tersebut. Karena ia telah melakukan hubungan seksual dengan wanita tersebut dengan tujuan untuk menyerahkannya kepada orang lain. Karena itu, Nabi shallallahu alaihi wa sallam mencontohkan orang-orang seperti itu dengan seekor unta yang dipinjamkan.”
Para ulama, berdasarkan hadis ini, memutuskan bahwa pernikahan yang dilakukan dengan syarat “akan bercerai setelah menikah” atau “dengan syarat bercerai” adalah batil (tidak sah). Bahkan, dalam sebuah riwayat dari Ibnu Umar…
“Kami menganggapnya sebagai zina pada masa Nabi.”
telah diperintahkan.
* Dalam Subulussalam: “Hadits ini merupakan dalil bahwa tahlil (melakukan hulal) haram. Karena laknat hanya digunakan untuk orang yang melakukan hal yang haram. Setiap hal yang haram, itu dilarang. Larangan tersebut menyebabkan akad menjadi rusak dan mengharuskan adanya laknat. Bahkan jika itu untuk pelaku, hal itu dikaitkan dengan sifat yang sahih yang menjadi sebab hukum. Beberapa bentuk yang disebutkan dalam tahlil telah disebutkan.”
* Analis Akidah:
“Jika aku membebaskan wanita itu, maka pernikahan (dengan aku) tidak ada lagi.”
demikian. Bentuk ini sama dengan nikah mut’ah, karena membatasi jangka waktu pernikahan.
* Dalam doktrin Muhallil:
“Jika saya telah melegalkan wanita itu, berarti saya telah menceraikannya.”
kata.
* Ia tidak mengatakannya, tetapi ketika melakukan akad, ia berniat untuk melakukan hubungan intim dengan wanita tersebut dengan maksud untuk menghalalkannya, dan sebenarnya niatnya bukanlah untuk melakukan pernikahan yang tetap. Larangan tersebut secara umum mencakup semua jenis akad ini. Semua jenis akad ini adalah fasid (tidak sah).
3. Sehubungan dengan masalah ini, perlu juga dicatat hal berikut:
Mazhab Hanafi memberikan fatwa tentang hal tersebut. Dikatakan bahwa ini bukanlah aqidah haram. Kritik terhadap Hanafi dalam masalah ini berpusat pada ketidakmampuan mereka untuk mendasarkan fatwa-fatwa mereka pada hadits yang sahih. Kami tidak akan membahas detail masalah ini…
Klik di sini untuk informasi tambahan:
HULLE-HULLECİ…
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
