Bisakah Anda memberikan informasi tentang meminta pertolongan kepada selain Allah, menggunakan perantara dalam berdoa, dan meminta pertolongan kepada para wali?

– Apakah itu bisa menjadi perantara dalam agama?..

– Terutama di wilayah Timur kami, kejadian ini sering terjadi; ketika seseorang mengalami musibah atau malapetaka.


Mereka memohon pertolongan dengan menyebutkan nama “Medet Ya Gavs Abdulkadir-i Geylani” atau nama orang suci lainnya, dan seringkali permintaan itu dikabulkan.

– Bagaimana kedudukan dan penjelasan hal ini dalam agama kita, apakah istighasah dan wasilah diperbolehkan?

Jawaban

Saudara kami yang terhormat,

Meded



memohon berarti meminta bantuan.

Sumber segala pertolongan dan tempat yang harus dimohon pertolongan hanyalah Allah Ta’ala. Memohon pertolongan kepada selain Allah Ta’ala adalah tidak mungkin. Dalam tasawuf, memohon pertolongan (istimdad) kepada Nabi Muhammad (saw), syekh, atau tokoh spiritual lainnya bukanlah berarti memohon langsung kepada mereka. Melainkan, itu adalah tawassul (perantara) untuk memanfaatkan kedudukan dan derajat mereka di sisi Allah.



“Bantuan ya Syekh”, “Bantuan ya Abdelkadir”, “Bantuan ya Gavs-ı Azam”

ungkapan dan tanda-tanda seperti itu adalah ekspresi dari kasih sayang spiritual yang ditujukan kepada orang-orang tersebut.

Manusia,



Kebutuhan untuk menjadi manusia membawa serta perasaan untuk mencari perlindungan.

Anak ingin berlindung dan dekat dengan orang tuanya, murid dengan gurunya, dan murid dengan syekhnya. Istimdad adalah manifestasi dari perasaan perlindungan ini. Dalam keyakinan Wahdat al-Wujud…

“manusia sempurna”,

Karena ia telah dibentuk dengan akhlak Rasulullah, dan telah mencapai maqam (tingkat kesucian) Allah, maka ia juga telah mencapai tasarruf rohani. Kami katakan “telah mencapai” karena tasarruf yang sebenarnya adalah milik Allah. Hamba atau individu hanyalah cerminan dari tasarruf tersebut. Oleh karena itu, ketika seorang salik (pemilik jalan spiritual) dan dervish (orang sufi) meminta pertolongan dan bantuan kepada syekhnya, pemimpin tarekat, atau salah satu dari para syekh yang mereka anggap sebagai insan-i kamil (manusia sempurna), sebenarnya mereka telah menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Kekuatan dan kekuasaan hanya milik-Nya. Dari sudut pandang ini, tidak ada bahaya syariah. Namun, jika orang yang dimintai pertolongan menganggap dirinya memiliki kekuatan dan kekuasaan, dan permohonan itu ditujukan kepadanya, tentu saja itu tidak diperbolehkan.

(Sufisme dan Tarekat Secara Umum, Prof. Dr. H. Kamil Yılmaz, hlm. 323)

Istighasah adalah satu hal, wasilah adalah hal yang berbeda.

Istighāsa

menggambarkan arti meminta bantuan.

Penyebab

adalah sesuatu yang menjadi sarana untuk mencapai tujuan.

Dari orang yang berpenyakit.

memohon pertolongan

mengenai masalah tersebut,

Jika orang yang dimintai pertolongan (istiqasah) bukanlah orang yang saleh dan beriman, maka memohon pertolongan kepadanya tidak diperbolehkan, baik dia hadir maupun tidak. Tetapi jika dia adalah hamba yang saleh, maka memohon pertolongan kepadanya diperbolehkan, baik di hadapannya atau di dekat kuburnya, dengan tujuan memohon syafaat.

Karena orang yang telah meninggal, meskipun telah berpindah ke alam barzakh, tetap memiliki kehidupan tersendiri. Nabi kita (saw) bersabda:

“Para nabi hidup di dalam kubur mereka.”


(Ibn Majah, Al-Janaz 65)

Salah satu bukti bahwa para nabi hidup di kuburannya adalah pertemuan Nabi Muhammad (saw) dengan roh-roh semua nabi di Masjid Al-Aqsa selama Mi’raj, dan setiap nabi yang dijumpai di langit menerima salam dari Nabi Muhammad (saw). Beliau juga bersabda tentang para musyrik yang mati dalam Perang Badar:

“Kalian tidak akan mendengar lebih banyak tentang hal-hal ini; tetapi mereka tidak dapat menjawab.”

Menurut tasawuf, seorang wali yang memiliki kedudukan tinggi dapat dimintai pertolongan, baik ia hidup maupun telah meninggal dunia atau berada jauh. Ia memiliki wewenang untuk membantu. Khususnya, pertolongan dari ahli tasarruf (orang yang memiliki kemampuan tasarruf) tetap ada dan berlanjut, baik di dunia ini maupun setelah ia meninggal dunia.

Sedangkan,

seperti yang telah kita sebutkan, ini adalah sesuatu yang digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan. Ada beberapa jenisnya:

1.

Memohon pertolongan dengan menggunakan nama-nama Allah: Ibnu Majah meriwayatkan dari Aisyah: Nabi Muhammad SAW bersabda dalam sebuah doanya:

“Ya Allah, aku memohon kepadamu karena nama-Mu yang suci, indah, dan terberkati.”

2.

Memohon doa kepada orang yang diyakini memiliki keberkahan, dengan menjadikan orang tersebut sebagai perantara.

3.

Memohon pertolongan dengan menjadikan pribadi orang yang agung dan saleh sebagai perantara: Misalnya,

“Ya Allah, aku menjadikan Nabi Muhammad atau Abu Bakar sebagai perantara agar doaku dikabulkan.”

seperti yang dikatakan, Umar (ra) dalam doa meminta hujan, menggunakan Abbas (paman Nabi kita) sebagai perantara, berdoa seperti ini:

“Ya Allah, kami menjadikan paman Nabi sebagai perantara kepada-Mu, maka curahkanlah hujan untuk kami.”


(Bukhari, Istiska, 3).

4.

Memohon pertolongan dengan menjadikan amalan-amalan saleh sebagai perantara: Misalnya,

“Ya Allah, aku menjadikan ibadah haji atau ibadah ini yang kucurahkan untuk-Mu sebagai wasilah (sarana) agar Engkau menyelamatkanku dari musibah atau cobaan ini.”

seperti yang dikatakan.

Berbagai macam wasilah yang telah kami sebutkan di atas memang ada dalam Islam. Hal ini tidak dapat disangkal. Orang yang dijadikan wasilah tidak harus lebih tinggi kedudukannya daripada orang yang meminta wasilah. Nabi Muhammad (saw) kepada Umar yang meminta izin untuk pergi Umrah:

“Saudaraku, jangan lupakan kami dalam doamu.”


(Abu Dawud, Witir 23)

demi Allah. Bahkan, ia memerintahkan Umar untuk meminta Veysel-Karani mendoakannya.

Menyatakan hanya Nabi atau orang tertentu sebagai perantara dan memohon pertolongan kepada mereka secara independen dapat mengarah kepada kufur. Hal ini perlu diperhatikan. Artinya, meyakini dan meminta pertolongan kepada mereka sebagai hamba Allah yang dicintai dan melakukan hal-hal tersebut atas izin Allah adalah diperbolehkan. Menurut ulama Ahlus Sunnah, memohon pertolongan (tawassul) diperbolehkan, asalkan tidak melampaui batas perantaraan.

Mereka yang menganggap tawassul haram sepenuhnya adalah kaum Khawarij dan mereka yang meniru pemikiran mereka.

Informasi bahwa malaikat melindungi manusia terdapat di dalam Al-Qur’an:

“Sesungguhnya di hadapan dan di belakang manusia ada malaikat-malaikat yang berjaga-jaga, yang bertugas menjaga manusia itu, atas perintah Allah.”


(Rad, 13/11)

Ayat yang artinya demikian mengindikasikan kebenaran ini.

Sama seperti perlindungan malaikat bukanlah syirik, bantuan dan perlindungan makhluk lain juga tidak boleh dianggap syirik. Yang penting, kita jangan mengangkatnya ke tingkat perantara, penyebab, atau penciptaan. Karena,

“tidak ada pengaruh yang sebenarnya di alam semesta selain Allah”

kebenaran adalah tuntutan iman kita.

Apakah ada perantara atau wasilah dalam agama?

Hikmat;

Sama seperti menjadi salah satu unsur yang tak tergantikan dalam kehidupan dan kesuksesan, hikmat juga merupakan prinsip dan hukum penting dalam pengelolaan dan pemerintahan seluruh makhluk hidup. Manusia memperoleh dan mempertahankan keberadaan dan kesuksesan mereka sejalan dengan kepatuhan dan penghormatan terhadap kaidah dan aturan yang disebut hikmat ini.

Hikmat:



Antara Sang Pencipta dan makhluk ciptaan-Nya, Ia mewajibkan sebab, perantara, dan sarana.

Karena kemuliaan dan kebesaran Sang Pencipta, serta hubungan dan keseimbangan antara-Nya dengan makhluk, berkaitan dengan hikmat.

Selain itu, keberadaan makhluk hidup menjadi bukti dan dalil bagi penciptanya, dan mereka harus dipelajari dan diteliti oleh orang-orang yang ahli, seolah-olah mereka adalah sebuah kitab. Yang terpenting, ujian dan pengujian yang dialami manusia adalah dasar, fondasi, dan infrastruktur kesuksesan mereka di dunia dan akhirat; yaitu hikmah dan hubungan yang serius dengan hikmah.

Orang-orang yang dianugerahi hikmat adalah makhluk yang paling mulia dan berharga. Berdasarkan prinsip ini, istilah umum untuk fenomena hubungan antara makhluk, benda, dan manusia dengan Sang Pencipta adalah hikmat.

–

Kaitan antara benda mati dan makhluk hidup,

– Tirai antara penciptaan dan penyingkiran,

– Penyebab antara penyakit dan kesehatan,

– Pengabdian dan konsekuensi yang terkait dengannya,

– Hubungan antara penyampaian pesan dan hidayah,

– Karena dalam pertanian, perdagangan, seni, dan ibadah, hikmat adalah prinsip dasar dalam hubungannya dengan konsekuensi-konsekuensinya, dan sebab-sebab, sarana, dan perantara yang diperlukan akan ada dan sesuai dengan sifat pekerjaan tersebut.

Kehadiran perantara di sini, dari sudut pandang hikmah, memang diperlukan karena kekuasaan dan keagungan Ilahi, tetapi kesatuan dan keagungan Tuhan juga mencegah perantara ini dari menjadi berpengaruh. Hanya sebagai perantara saja, itulah yang dituntut oleh hikmah.

Jadi, perantara-perantara itu adalah milik Allah.

Hakim

Namanya, sesuai dengan maknanya, adalah inti dari penciptaan.

Nah, sarana-sarana dalam arti ini juga ada dan diperlukan dalam agama kita, karena memang demikianlah hakikatnya. Misalnya:

– Wahyu adalah sarana hidayah, dan para nabi adalah pembawanya.

– Malaikat adalah perantara perintah-perintah Allah kepada para nabi-Nya.

– Sarana-sarana Kalam-i Ezel adalah kitab-kitab dan suhuf.

– Sarana manifestasi dan penampakan adalah mukjizat dan seni.

– Sarana pengampunan dan pahala adalah pemberian dan surga.

– Sarana murka dan hukuman adalah batas-batas yang ditetapkan dan neraka.

– Sarana untuk beribadah dan menjadi hamba adalah ibadah.

– Cara untuk mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan ilmu dan taqwa.

Oleh karena itu, tidak ada tempat, keadaan, dan waktu di mana tidak ada perantara. Penerimaan, pemahaman, dan hubungan antara hal-hal yang tidak memiliki perantara tidak diketahui.

Poin penting dari apa yang telah kita bahas sejauh ini adalah:

Syarat-syarat ini adalah agar sarana-sarana tersebut tidak melampaui batas, transparan dan bersih, tidak menutupi dan menyembunyikan kebenaran, dan terutama, memperkuat hubungan antara hamba dengan Allah, bukan memutusnya.

Jika perantara yang merupakan sarana hikmat antara kebenaran dan penerimanya menjadi padat dan memutus komunikasi, maka hikmat akan hilang dan kerugian akan terjadi. Sarana tersebut kehilangan sifatnya sebagai sarana.

Sebagai contoh; kehadiran guru di antara siswa dengan buku matematika, menyatukan siswa dengan buku. Meningkatkan kecintaan. Memberikan kekuatan pada ilmu. Guru, dalam arti ini, merupakan satu kesatuan sebagai perantara.

Para seniman adalah perantara dalam pewarisan keterampilan antara seni dan para murid. Jika tidak, seni dan keterampilan akan punah dan menjadi terbelakang.

Tepat sekali.

Tokoh-tokoh spiritual juga merupakan perantara yang transparan antara Allah dan hamba-Nya, dalam menjamin dan menjaga hubungan hamba dengan Tuhannya. Hilangnya mereka akan merusak hubungan hamba dengan Allah dan memutuskan komunikasi di antara mereka.

Namun, menjadi perantara bukanlah hal yang mudah. Menjadi ahli dan berpengalaman dalam bidang ini adalah poin penting dari masalah ini.

Jadi, guru harus menjadi perantara antara buku matematika dan siswa.

Namun, jika dia menjadi guru musik, tidak akan ada gunanya.

Dokter harus hadir di antara pasien dan penyakit, sebagai perantara yang transparan demi kebijaksanaan.

Namun, jika seorang insinyur menggantikan seorang dokter, dia tidak akan berguna untuk apa pun selain melayani malaikat maut.

Begitu pula, kacamata berada di antara mata dan benda, dan alat bantu dengar berada di antara telinga dan suara. Sebagai alat bantu, ini memungkinkan orang-orang yang memiliki penglihatan dan pendengaran lemah untuk melihat dan mendengar lebih baik.

Tepat sekali.

Bagi orang-orang awam yang akal dan hatinya masih sederhana, kehadiran orang-orang yang berkualitas dan berpengetahuan di antara mereka akan meningkatkan dan mengembangkan pengetahuan serta kebaikan mereka. Kehidupan spiritual mereka akan teratur dan terdisiplin. Karena orang-orang awam tidak dapat melihat dan memahami kebenaran secara langsung. Mereka hanya dapat memahami kebenaran melalui perantara.

Perumpamaan, metafora, dan contoh-contoh yang umum digunakan dalam Al-Qur’an adalah sarana suci dan transparan, seperti kacamata dan teropong, yang menghubungkan manusia dengan kebenaran yang sulit dipahami. Oleh karena itu, menolak sarana tersebut berarti menolak hikmah, pertolongan, manfaat, ketertiban, kebaikan, dan maslahat. Ini adalah tindakan yang bertentangan dengan fitrah dan kebenaran.

Namun, seperti halnya segala sesuatu yang memiliki pengecualian dan penyalahgunaan, perantara juga mengalami deformasi, penyalahgunaan, dan contoh-contoh buruk yang sayangnya telah sampai kepada zaman kita. Meskipun seharusnya perantara-perantara ini diperbaiki, diatur, atau diubah, menghancurkan dan menolak sepenuhnya lembaga perantaraan sama sekali tidak dapat diterima oleh hati nurani.

Memilih untuk menghancurkannya, padahal masih bisa diperbaiki, adalah kesalahan besar.

Jadi, perantaraan adalah suatu pengaturan Ilahi yang, seperti kaca transparan, menghubungkan dengan kebenaran dan mengatur hubungan dengan tertib dan teratur.

Seperti di mana-mana, dalam agama kita juga ada dan akan ada perantara. Namun, perantara yang bersifat kaku seperti dalam tradisi klerikal; yang mengabdikan perhatian, minat, dan hormat hanya kepada dirinya sendiri, dan yang memutus dan menghentikan hubungan dengan kebenaran dan Tuhan, adalah semacam syirik tersembunyi. Dalam arti ini, perantara tidak ada dan tidak mungkin ada dalam agama kita, seperti halnya tidak ada dalam fitrah dan penciptaan.

Berikut adalah pandangan tentang sarana-sarana tersebut dari sudut pandang evaluasi di atas,


Ia melindungi kita dari keterikatan dan keterlepasan, baik dalam hal pemikiran maupun tindakan, mengarahkan semua perasaan dan pikiran kita ke jalan tengah yang lurus, memberikan arah, kedamaian, dan kebahagiaan dalam hidup.

Klik di sini untuk informasi tambahan:

– Apakah tawassul (memohon pertolongan) diperbolehkan menurut ayat dan hadis?

Salam dan doa…

Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan