– Apa pandangan dominan dari masing-masing 4 mazhab tentang musik?
– Saya tahu bahwa keempat mazhab tersebut menganggap alat musik haram.
– Apakah bernyanyi diperbolehkan menurut 4 mazhab?
– Bagaimana dengan def?
– Apakah memukul rebana (def) selalu haram di antara 4 mazhab? Atau hanya diperbolehkan pada hari raya dan pernikahan?
– Apa pendapat yang mendominasi?
Saudara kami yang terhormat,
Musik
atau
musik
(sema, gına)
suara yang diucapkan oleh wanita atau pria dan
alat
(alat musik)
meliputi semua cabang seni yang dikenal yang dibawakan dengan cara tersebut. Dari segi hukum Islam, ada perbedaan antara cabang dan bentuk-bentuk ini. Selain itu, tempat dan tujuan di mana musik dibawakan juga memengaruhi hukumnya.
Sebelum membahas dalil-dalil yang menentukan hukum musik, mari kita ringkas pandangan mazhab-mazhab fikih:
1)
Menurut mazhab Hanafi, memainkan musik dan mendengarkannya adalah haram.
Ketentuan ini mencakup bahkan memukul sesuatu dengan tongkat atau batang secara harmonis dan menganggapnya haram.(1)
Ada beberapa pengecualian untuk aturan tersebut:
Kuda yang terbunuh dalam perang
dengan
Def yang dimainkan di pesta pernikahan.
Musik bukan untuk didengarkan orang lain.
jika dilakukan untuk bersantai dan mengusir kesepian,
Menurut Imam Serahsi, hal itu diperbolehkan;
Menurut Merginani, ini juga haram (dilarang). (2)
Imam Abu Yusuf ditanya: Bagaimana pendapatmu tentang memukul rebana oleh wanita dan anak-anak di rumah mereka sendiri, di luar acara pernikahan? Beliau menjawab: Tidak ada larangan (makruh) dalam hal itu. Jika disertai permainan dan riang-ria yang berlebihan, maka aku menganggapnya makruh. (3)
Mazhab Hanbali berpendapat sebaliknya -g
Secara garis besar –
Sama seperti mazhab Hanafi.
2)
Dua pendapat dari Imam Syafi’i dan Malik telah disampaikan.
Menurut salah satu dari mereka, kedua imam ini menganggap musik haram, sedangkan menurut yang lain –
asalkan tidak digunakan untuk melakukan hal haram, atau tidak dijadikan alat untuk melakukan hal haram.
– menganggapnya sebagai hal yang dibenarkan.
Pendapat-pendapat dari Ghazali dari mazhab Syafi’i dan Kettani dari mazhab Maliki akan dibahas lebih lanjut di kemudian hari.
3)
Mazhab Zahiriyah
Secara umum, tarekat-tarekat Sufi telah membela bahwa semua jenis musik adalah halal (diperbolehkan). (4)
Para ulama fikih yang memberikan pendapat pro dan kontra terhadap musik telah menggunakan beberapa ayat sebagai dasar argumen mereka, namun
(lihat Lukman, 31/6; Zumar, 36/18)
Belum pasti apakah ini ditujukan untuk musik.
Sedangkan untuk hadis-hadis,
Hal ini didasarkan pada riwayat-riwayat yang sahih yang menyatakan bahwa Rasulullah (saw) menyetujui musik yang dimainkan pada acara-acara seperti pernikahan, hari raya, dan penyambutan, serta menganjurkan hal itu di pesta-pesta pernikahan.
Selain itu, musik -bi
hanya musik instrumental dan vokal yang tidak digunakan untuk hal-hal haram-
Dikatakan bahwa tidak ada hadis sahih yang menyatakan bahwa hal itu haram. (5)
Abdulhay el-Kettani dari Maroko,
Dalam karya besarnya yang terdiri dari dua jilid, yang membahas tentang budaya dan peradaban di zaman Nabi Muhammad (saw)
(At-Tarāṭibu’l-Idāriyya)
Ia mengalokasikan 25 halaman untuk musik, memberikan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa semua jenis musik diperbolehkan, dan menyebutkan nama 20 karya yang ditulis tentang subjek ini.(6)
Menurut penelusuran penulis ini, terdapat riwayat yang menyebutkan bahwa para sahabat Nabi, seperti Umar, Utsman, Abdurrahman bin Auf, Ubaydah bin Jarrah, Sa’d bin Abi Waqqas, Abu Masud, Bilal, Abdullah bin Zubair, Hassan, Ibnu Amr, dan al-Mughira bin Syu’bah, pernah mendengarkan musik.
Imam Ghazali mengalokasikan 35 halaman dalam karyanya yang berjudul Ihya untuk membahas masalah ini, menganalisis semua yang telah dikatakan, membandingkan bukti-bukti, dan sampai pada kesimpulan berikut:
Musik
baik itu dengan suara maupun alat, tidak terikat pada satu aturan saja:
Haram, makruh, mubah, dan mustahab
mungkin.
1)
Hanya musik yang membangkitkan keinginan duniawi dan nafsu belaka yang cocok untuk para pemuda yang dipenuhi dengan keinginan dan nafsu duniawi.
haram.
2)
Bagi seseorang yang menghabiskan sebagian besar waktunya untuk itu, yang menjadikannya kebiasaan.
dilarang.
3)
Musik bagi seseorang yang tidak merasakan emosi selain menikmati suara yang indah.
diperbolehkan, bebas.
4)
Bagi seseorang yang hatinya dipenuhi dengan cinta kepada Tuhan, dan suara yang indah yang didengarnya hanya membangkitkan sifat-sifat baik di dalam dirinya.
adalah hal yang disunnahkan.
(7)
Gazali melanjutkan penjelasannya, bahwa musik itu bergantung pada situasinya.
atau mubah atau mendup
bahwa yang membuatnya haram bukanlah dirinya sendiri,
dari lima penyebab kerusakan eksternal
menyatakan bahwa itu hanyalah sebuah kebetulan dan melanjutkan:
1)
Jika penyanyi adalah seorang wanita, dan pendengar takut suara wanita itu akan membangkitkan nafsu,
mendengarkan itu haram.
Di sini, hukum haramnya bukan berasal dari musik, melainkan dari suara wanita. Sebenarnya, suara wanita bukanlah haram; tetapi
Jika membacanya (Al-Qur’an) membangkitkan nafsu, maka mendengarkannya pun menjadi haram.
(8)
2)
Alat musik adalah salah satu simbol dari acara minum-minuman,
Menggunakan ini adalah haram.
boleh; yang lainnya tetap diperbolehkan.
3)
Jika lirik lagu dan nyanyian tersebut tidak pantas dan bertentangan dengan keyakinan dan moral Islam, maka hal ini…
Mengucapkan dan mendengarkan dengan atau tanpa musik adalah haram.
4)
Seseorang yang karena usianya muda, menjadi tawanan emosi-emosi syahwat, jika ia sangat menyukai musik, dan musik itu hanya membangkitkan keinginan seksualnya, maka ia…
Dia harus menjauh dari musik.
5)
Meskipun musik tidak membangkitkan nafsu maupun cinta ilahi pada orang biasa, ia mengambil seluruh waktunya, mengalihkan perhatiannya dari hal-hal lain.
Jika ditahan, maka itu tetap haram.
(9)
Sumber-sumber:
1) al-Marghani, al-Hidayah (bab tentang hal-hal yang diharamkan).
2) Ibnu al-Hummam, Fath al-Qadir, 6/36.
3) al-Aynî, Umdetu’l-Kari, 3/359.
4) Untuk ringkasan yang baik, lihat Süleyman Uludağ, Musik dan Semah dari Perspektif Islam, Istanbul. 1976, hlm. 168-187.
5) Syawkani, Naylul-Awtar, 8/107.
6) Kettani, et-Terâtib, 2/120-145.
7) Gazali, Ihya, 2/302.
8) Ahlul Hadits dari kalangan Hanafi, yaitu ulama ahli tafsir hadits Bukhari, Aynî, juga sampai pada kesimpulan yang sama berdasarkan pendengaran Nabi Muhammad dan Abu Bakar terhadap nyanyian dua budak perempuan di hari raya. (Umdatul-Kari, 3/360).
9) Gazali, Ihya, 2/279-281. (disederhanakan).
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
