– Bagaimana kita tahu apakah kita percaya atau tidak percaya pada sesuatu?
– Bagaimana kita tahu bahwa kita telah meyakini dan mengakui keberadaan Allah dengan sepenuh hati?
Saudara kami yang terhormat,
Iman;
Percaya, mempercayai sepenuh hati suatu kabar yang disampaikan, membenarkan orang yang menyampaikan kabar tersebut; percaya pada sesuatu tanpa ragu-ragu; percaya kepada Allah, bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, bahwa Nabi Muhammad (saw) adalah hamba dan utusan Allah, kepada malaikat-malaikat Allah, kitab-kitab-Nya, hari kiamat, takdir, dan bahwa kebaikan dan keburukan diciptakan oleh Allah.
(Bukhari, Iman, 37; Muslim, Iman, 1, 5, 7; Abu Dawud, Sunnah, 15).
Sebagai istilah Islam
“iman”
Keyakinan tanpa keraguan bahwa berita yang disampaikan oleh Nabi Muhammad (saw) dari Allah (swt) adalah benar dan pasti, serta keyakinan bahwa prinsip dan hukum agama adalah benar dan nyata, serta pengakuan dan penerimaan penuh terhadap semuanya.
Artinya, kepada Allah, bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi terakhir, dan
“Kebutuhan-kebutuhan keagamaan”
Beriman secara mutlak kepada prinsip-prinsip, hukum-hukum, dan berita-berita Islam yang dikenal, berarti menerima dan mengakui semuanya sepenuhnya.
Kebutuhan-kebutuhan agama;
Hal-hal yang disampaikan dari Nabi Muhammad (saw) melalui jalur mutawatir dan diketahui tanpa memerlukan bukti rasional; seperti Al-Qur’an sebagai kalam Allah, kebenaran kebangkitan setelah kematian dan kehidupan akhirat; kewajiban ibadah seperti shalat, puasa, zakat, dan haji; serta haramnya zina, minuman keras, riba, pembunuhan, dan dusta, adalah prinsip, hukum, dan kabar-kabar Islam. Setiap Muslim harus meyakini prinsip-prinsip agama yang bersifat pasti ini tanpa ragu-ragu. Dari segi ini, iman sebagai istilah agama lebih spesifik karena objek yang menjadi fokusnya, sedangkan dalam pandangan ahli bahasa, iman lebih umum dan mencakup semua.
Iman
Karena hakikatnya iman adalah urusan hati dan nurani; maka, baik dari sudut pandang ahli bahasa maupun dalam istilah keagamaan, yang utama dan harus ada dalam hakikat iman adalah tasdiq (pengesahan). Akan tetapi,
Apa sumber dan asal usul pengakuan dan pengesahan ini? Apa saja ketentuan yang membentuk hakikat iman? Hanyakah hati? Hanyakah lidah? Atau keduanya? Atau, selain keduanya, apakah juga termasuk perbuatan-perbuatan yang dilakukan dengan anggota badan, yaitu amal saleh?
Terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama Islam mengenai hal ini. Karena itulah banyak mazhab keagamaan yang muncul.
a) Menurut sebagian ulama Ahlus-Sunnah, iman syar’i adalah;
Menyatakan dengan hati dan mengikrarkan dengan lisan bahwa semua hal yang diketahui pasti telah disampaikan oleh Nabi Muhammad (saw) dari Allah Taala adalah benar dan nyata. Menurut definisi ini, iman terdiri dari; satu,
pengesahan
yang lainnya
sumpah
memiliki dua rukun. Namun, rukun-rukun ini bukanlah rukun utama yang setara. Karena salah satunya
“pengakuan dengan hati”,
tidak akan menyerah di hadapan alasan apa pun
“rukun pokok”
,
jika dengan ucapan,
yang dapat dikesampingkan dan kewajibannya gugur dalam keadaan darurat seperti kehilangan kemampuan berbicara dan ancaman kematian
“zâid rükün”
adalah. Pada saat keyakinan dengan hati, yang dianggap sebagai rukun utama, hilang, orang tersebut keluar dari keimanan dan menjadi kafir. Karena, dalam keadaan apa pun, tidak ada iman tanpa keyakinan. Namun, seseorang yang tidak menyatakan keyakinannya dengan lisan di hadapan ancaman kematian, tidak keluar dari keimanan dan tidak menjadi kafir karena hatinya penuh dengan keyakinan dan iman yang tulus.
(An-Nahl, 16/106).
“Khotbah Terkenal”
Mazhab yang terkenal ini telah diadopsi oleh beberapa ahli kalam Ahlus-Sunnah, para imam Hanafi seperti Shams al-A’immah as-Sarakhsi, Fakhru al-Islam al-Pazdawi, dan ulama Hanafi lainnya. Bahkan, ada riwayat yang mengatakan bahwa Imam Abu Hanifa juga lebih menyukai pandangan ini.
(Fıkh-ı Ekber Aliyyu’l-Kâri Şerhi, hlm. 76-77; Şerhu’l-Makâred, II, 182, Şerhu’l-Akâidi’n-Nesefiyye, hlm. 436-438).
b) Menurut “cumhuru muhakkikîn” dari Ahl-i Sunnah, syar’i
iman;
Keyakinan adalah tentang mengesahkan dengan hati apa yang seharusnya dipercaya.
Oleh karena itu, satu-satunya pilar iman syar’i adalah pengakuan dengan hati. Orang yang memiliki pengakuan yang tak ragu-ragu di dalam hatinya, dialah orang yang benar-benar beriman di hadapan Allah.
Sedangkan pengakuan dengan lisan adalah
, bukanlah bagian pokok atau tambahan dari iman, yaitu bukan bagian dari iman. Namun, karena keyakinan yang ada di hati hanya dapat diketahui jika diikrarkan dengan lisan, jika tidak, tidak mungkin diketahui apakah seseorang itu mukmin atau bukan, maka pengikraran dengan lisan menjadi syarat untuk dapat meneguhkan hukum-hukum duniawi dan hukum agama. Berdasarkan prinsip ini, mereka yang benar-benar meyakini di hati tetapi tidak mengikrarkannya dengan lisan, meskipun di dunia tidak dianggap Muslim dan hukum agama tidak diterapkan kepada mereka, tetap dianggap mukmin di sisi Allah Ta’ala. Dalil-dalil agama lebih banyak lagi yang mendukung pandangan ini:
“Sesungguhnya Allah telah menuliskan keimanan di dalam hati mereka.”
(Perjuangan, 58/22);
“Iman belum masuk ke dalam hati mereka.”
(seperti Hujurāt, 49/14 dan An-Nahl, 16/106).
Inilah preferensi Imam Abu Mansur al-Maturidi. Secara khusus, Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, Imam al-Haramain al-Juwayni, dan Imam Fakhr al-Din al-Razi berpendapat demikian.
(Ali Arslan Aydın, Keyakinan-Keyakinan Islam, I, 164-165).
Hubungan Antara Iman dan Amal:
Berdasarkan informasi dan penjelasan yang telah diberikan di atas, dapat disimpulkan bahwa menurut para ahli bahasa dan mayoritas ulama Ahlus Sunnah, “hakikat iman” adalah pengakuan sepenuh hati akan keberadaan dan keesaan Allah (tauhid), kenabian Nabi Muhammad (saw), dan kebenaran dakwah yang disampaikan dari Allah. Banyak ayat Al-Qur’an dan hadis shahih secara eksplisit menunjukkan hal ini. Sebagaimana Allah SWT selalu menyebutkan kata “iman” dalam Al-Qur’an dengan mengaitkannya dengan hati manusia:
“Mereka adalah orang-orang yang telah Allah tuliskan keimanan di dalam hati mereka.”
(Perjuangan, 58/22)
“Iman belum berlabuh di hati kalian (biarkan ia berlabuh dulu)…”
(Al-Hujurat, 49/14).
“… Sementara hatinya penuh dengan iman dan merasa tenang (tenang batin)…”
(An-Nahl, 16/106).
Sedangkan Nabi kita (saw) adalah;
“Tidak ada Tuhan selain Allah”
meskipun dia mengatakan
“kafir”
kepada Usamah yang membunuh seseorang;
“Mengapa kau membunuhnya padahal dia telah mengucapkan kalimat syahadat?”
tanya dia,
“Dia mengucapkan kata-kata itu untuk menyelamatkan dirinya dari kematian.”
setelah menerima jawabannya:
“Apakah engkau telah mengiris hatinya untuk melihat (apakah ia beriman)?”
telah memerintahkan
(Tirmizi, Al-Qadar, 7; Ibnu Majah, Muqaddimah, 13; Ahmad bin Hanbal, II, 4).
Menurut para ulama yang sama, “pengakuan dengan lisan”, seperti yang disebutkan di atas, bukanlah bagian dari hakikat iman atau rukun darinya, melainkan merupakan syarat yang dianggap perlu untuk mengetahui bahwa seseorang adalah seorang Muslim dan untuk menerapkan hukum-hukum duniawi Islam kepadanya.
Beramal dengan hukum-hukum Islam, yaitu menerapkan hukum-hukum agama yang diyakini, menurut mayoritas imam dan ulama Ahlus-Sunnah, bukanlah termasuk hakikat iman. Hal ini ditegaskan secara jelas dan tegas oleh ayat-ayat al-Qur’an yang telah disebutkan di atas.
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa.”
(Al-Baqarah, 2/183).
Dalam ayat ini dan ayat-ayat serupa
(lihat Al-Baqarah, 2/153, 187; Ali Imran 3/59; Al-Anfal, 8/20, 27; An-Nur, 24/21; Al-Ahzab, 33/70; Al-Jumu’ah, 62/9).
Pertama
“orang-orang yang beriman”
kemudian disampaikan perintah dan larangan yang harus dan tidak boleh dilakukan oleh orang-orang beriman. Jadi, amal, baik yang positif maupun negatif, adalah sesuatu yang terpisah dan berbeda dari hakikat iman.
“Orang-orang yang beriman dan berbuat baik, Kami akan memasukkan mereka ke dalam surga Kami.”
(An-Nisa, 4/57).
Dalam ayat ini dan ayat-ayat serupa
(Al-Baqarah, 2/227; Yunus 10/9; Hud, 11/23; Luqman, 31/8; Fussilat 41/8; Buruj, 85/11; Bayyinah, 98/7; Ankabut, 29/7, 9, 58; Fatir, 35/7; Syura, 42/22)
Amal saleh disandarkan kepada iman; karena aturan tata bahasa Arab, hanya hal-hal yang berbeda maknanya yang dapat disandarkan satu sama lain. Artinya, proses penyandaran mengharuskan “ma’tûf” dan “ma’tûfun ‘alaihi” memiliki makna yang berbeda. Oleh karena itu,
Amal adalah sesuatu yang terpisah dari iman, dan bukan bagian darinya.
“Barangsiapa beriman dan berbuat baik…”
(Taha, 20/112).
Dalam ayat ini, diterangkan bahwa diterimanya amal bergantung pada syarat menjadi orang beriman. Merupakan aturan yang diketahui bahwa yang diwajibkan (yaitu amal) tidak termasuk dalam syarat (yaitu iman). Oleh karena itu, iman dan amal adalah dua hal yang berbeda.
“Jika dua kelompok dari kalangan orang-orang mukmin berkelahi, maka damaikanlah mereka…”
(Al-Hujurat, 49/9).
Dalam ayat ini, karena orang-orang yang berbuat dosa besar dan saling berperang disebut “mukmin”, maka sangat jelas dinyatakan bahwa perbuatan haram seperti membunuh, yang dilarang oleh iman, dapat tetap ada pada diri seorang mukmin, dan karenanya setiap jenis amal adalah unsur yang terpisah dan berbeda dari iman.
Selain dari kejelasan ayat-ayat suci ini dan ayat-ayat serupa,
agar ibadah-ibadah yang masing-masing merupakan amal shalih diterima di sisi Allah,
pertama, iman
(konfirmasi dalam hati)
Adanya kewajiban ini telah menjadi konsensus di kalangan ulama Islam. Oleh karena itu, ibadah yang dilakukan oleh orang kafir tidak memiliki nilai dan pahala. Karena, ia terlebih dahulu wajib beriman, kemudian baru melakukan ibadah dan amal saleh. Ibadah yang dilakukan tanpa iman tidak diterima dan tidak sah di sisi Allah.
Berdasarkan dalil yang disebutkan di atas, yang didasarkan pada dalil-dalil agama yang kuat dan ijma’ ulama;
amal
Dengan demikian, jelaslah bahwa in (yakin) bukanlah rukun dari hakikat dan asal iman.
(Untuk informasi lebih lanjut, lihat Fiqh-i Akbar, Syarh Aliyyu’l-Qari, hlm. 80; Tafsir-i Kabir, I/249; Syarh-i Makasid, II/187; Syarh-i Ma’awif, III/248).
Meskipun ibadah bukanlah bagian atau rukun iman, namun terdapat hubungan yang sangat erat di antara keduanya. Karena ibadah dan amal saleh (perbuatan baik dan mulia) menyempurnakan iman pemiliknya. Hal itu mendatangkan nikmat abadi dan ridha Ilahi yang dijanjikan Allah Ta’ala dan disabda-sabdakan oleh Rasulullah (saw).
Jadi, yang ada di dalam hati
cahaya iman
Untuk mengilap dan memperkuatnya serta menyempurnakannya, seseorang harus beribadah kepada Allah, melakukan amal baik dan saleh.
Karena iman yang tidak terlihat dalam kehidupan nyata dan masyarakat, ibarat pohon yang tidak berbuah. Agama, dan iman yang merupakan dasar agama, memiliki tujuan dan sasaran. Tujuan ini adalah akhlak yang baik, bermanfaat bagi manusia, dan mendapatkan ridho Allah. Ridho Allah Ta’ala tidak hanya diperoleh dengan iman—yang merupakan urusan hati dan nurani—tetapi juga dengan ibadah, amal saleh, dan memiliki akhlak yang baik, yaitu dengan mengamalkan apa yang diyakini. Pada dasarnya, kepercayaan apa pun yang tidak melampaui ranah hati dan jiwa tidak memiliki nilai dalam tindakan dan kehidupan. Karena ini tidak lain hanyalah memenjarakan iman di dalam hati dan tidak memanfaatkannya.
Iman yang sejati,
Iman harus menjadi kekuatan pendorong yang menggerakkan manusia, membawanya menuju kebaikan, kebenaran, dan amal saleh; buah dari imannya harus benar-benar terwujud dalam kehidupan, menerangi dirinya dan lingkungannya. Hal ini tercapai dengan mengaplikasikan keyakinan dalam kehidupan, yaitu dengan beribadah kepada Allah, melakukan amal saleh (kegiatan baik dan benar), dan mencapai akhlak yang mulia. Oleh karena itu, jika ibadah dan amal yang dilakukan tanpa iman tidak diterima (dan dianggap sebagai tanda munafik), maka iman yang tidak mendorong amal dan ibadah, yang tersembunyi di dalam hati, juga tidak cukup.
Oleh karena itu, untuk menyempurnakan dan mematangkan iman,
Berpegang teguh pada perintah-perintah Allah, menjauhi larangan-Nya; artinya, amal saleh itu diperlukan. Hanya orang-orang seperti itulah yang akan mencapai keridhaan Allah dan kebahagiaan abadi. Karena itu, meskipun amal bukanlah bagian dari hakikat iman, namun tidak diragukan lagi bahwa amal adalah bagian dari kesempurnaannya. Dari sudut pandang ini, -sebagaimana telah disebutkan di atas- para ulama Salaf, para ahli hadis, dan beberapa imam mazhab menganggap amal sebagai bagian dari kesempurnaan iman. Pendapat ini adalah pendapat yang benar dan tepat.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
