– Mereka mengatakan bahwa Imam Bukhari dianggap kafir karena perselisihan tentang halku’l-Quran antara Imam Zuhli dan Imam Bukhari.
– Jika benar-benar telah menuduh (seorang) kafir, maka salah satu dari keduanya pasti kafir. Di situs Anda, Anda menyatakan bahwa pandangan al-Bukhari tentang halq al-Qur’an adalah benar.
– Jadi, Zühli-kah yang jatuh ke dalam kekafiran?
Saudara kami yang terhormat,
Pertama-tama, perlu kami sampaikan bahwa meskipun ahli kiblat melakukan kesalahan,
tidak akan pernah menjadi kafir.
Meskipun seorang Muslim menyebut Muslim lainnya kafir, orang yang mengatakan itu adalah…
tidak akan pernah menjadi kafir,
tetapi itu berarti
Dosa itu akan kembali kepada orang yang mengatakannya.
Selain itu, para ulama saling mengkritik satu sama lain, yang merupakan hal yang
tidak akan merusak ilmu dan kedudukannya.
Sayangnya, terkadang, karena orang-orang yang menyebarkan berita memberikan informasi yang tidak lengkap atau salah, terkadang terjadi pernyataan-pernyataan yang tidak pantas dan tidak layak di antara para ulama.
Topik yang dibahas dalam pertanyaan ini adalah salah satunya.
Topik yang Dibahas Antara Zühli dan Buhari
Menurut Imam Muslim, ketika Bukhari pergi ke Nishapur, orang-orang sangat menghormatinya dan menyambutnya dari jarak dua atau tiga hari perjalanan.
Seorang muhaddis terkemuka dari Nishapur
Muhammad bin Yahya az-Zuhli
menyarankan kepada masyarakat untuk menyambut Bukhari, dan ia sendiri, bersama dengan para ulama terkemuka, pergi untuk menyambutnya dan kepada murid-muridnya,
Dia telah memperingatkan mereka agar tidak menanyakan kepadanya tentang masalah-masalah teologi.
Sebagai alasan, al-Bukhari mengatakan bahwa jika dia menyatakan pendapat yang bertentangan dengan pandangan mereka, akan terjadi perselisihan di antara mereka, dan dalam hal itu semua kelompok Khawarij, Rafizi, Jahmi, dan Murji di Khorasan akan menjadi musuh mereka.
Menurut Muslim, rumah tempat Bukhari tinggal dipenuhi pengunjung, dan pada hari kedua atau ketiga kedatangannya di kota, salah satu pengunjung itu bertanya kepadanya apakah Al-Qur’an itu makhluk ciptaan atau bukan, dan dia menjawab bahwa
“Perbuatan kita adalah ciptaan; begitu pula ungkapan kita terhadap suatu kata
(Cara kita membaca teks Al-Qur’an)
adalah bagian dari tindakan kita.”
Setelah mengatakan itu, terjadi perselisihan besar di antara orang-orang yang hadir di sana.
Bukhari
Membaca Al-Quran
Mereka yang mengklaim itu adalah makhluk hidup dan mereka yang tidak setuju dengan klaim tersebut berkelahi, dan sebagai akibatnya, para pengunjung dikeluarkan dari rumah oleh pemiliknya.
Menurut Ibnu Adî, yang menyampaikan apa yang diceritakan kepadanya, seorang muhaddis yang iri kepada al-Bukhari mengatakan bahwa
“Al-Qur’an adalah makhluk ciptaan”
dengan mengklaim bahwa ia menganut pendapat tersebut, ia mendorong para pencari hadis untuk mempelajari pendapat guru-gurunya, tetapi al-Bukhari tidak ingin menjawab orang yang menanyakan pendapatnya tentang hal ini, melainkan setelah orang itu bersikeras menanyakannya tiga kali,
“Al-Qur’an adalah kalam Allah, bukan makhluk; melainkan perbuatan hamba-hamba-Nya
(Cara mereka membaca Al-Qur’an)
itu adalah makhluk ciptaan; mengajukan pertanyaan tentang hal itu adalah bid’ah.”
begitu dia menjawab, dan setelah itu kekacauan pun terjadi.
Menurut pendapat Subki, seorang muhaddis
Zühlî,
Bukhari menyatakan bahwa mereka yang mengatakan bahwa mengucapkan teks Al-Qur’an adalah makhluk ciptaan adalah bid’ah yang tidak boleh diajak bicara, sedangkan mereka yang mengatakan bahwa teks itu sendiri adalah makhluk ciptaan dianggap sebagai kafir, dan ia tidak bermaksud untuk menentang Bukhari.
Jika Zühlî menentang Bukhari dan menyatakan bahwa ucapan yang keluar dari bibir makhluk adalah qadim (kekal), maka ia telah melakukan dosa besar. Karena baik Zühlî maupun Ahmad bin Hanbal, serta para imam besar lainnya, ingin menyatakan bahwa terjun ke dalam perdebatan semacam itu bukanlah hal yang tepat.
Sepertinya, mengenai hal ini
“Penciptaan perbuatan hamba-hamba”
Buhari, yang juga menulis sebuah karya terpisah dengan judul yang sama, menganggap topik-topik keagamaan seperti ini dan yang serupa sebagai masalah yang akan dibahas jika diperlukan.
Setelah peristiwa-peristiwa ini, seorang ahli hadits mengunjungi Ahmad bin Salama al-Bukhari dan mengatakan bahwa Zuhli memiliki kedudukan tertentu di Nishapur, dan tidak ada yang berani menentang pendapatnya, lalu bertanya apa yang akan dia sarankan dalam situasi ini. Bukhari pun…
“Aku menyerahkan urusanku kepada Allah; sesungguhnya Allah melihat keadaan hamba-hamba-Nya.”
(Al-Mukmin 40/44)
dengan membacakan ayat yang berbunyi demikian, ia menyatakan bahwa ia tidak datang ke Nishapur untuk mendapatkan keuntungan, dan untuk menghentikan gosip Zuhlî yang iri padanya, ia akan meninggalkan kota itu keesokan harinya.
Bukhari dan Masalah Penciptaan Al-Qur’an
Topik utama yang paling banyak dibahas oleh Bukhari dalam masalah-masalah teologi dan yang menjadi subyek berbagai spekulasi.
“Halku’l-Kur’an” yaitu “apakah Al-Qur’an itu makhluk atau bukan”
adalah masalah yang penting. Meskipun pandangannya mengenai hal ini telah dijelaskan dengan jelas dalam karyanya, beberapa sumber secara tidak benar mengaitkan dua pandangan yang bertentangan kepadanya.
Dalam hal pertama, diklaim bahwa Bukhari percaya bahwa Al-Qur’an adalah makhluk ciptaan, sedangkan dalam hal kedua, diklaim bahwa ia percaya bahwa Al-Qur’an bukanlah makhluk ciptaan, termasuk dalam hal penulisan dan pembacaannya.
(Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279; Ibnu Hajar, Tehzîbü’t-Tehzîb , IX, 54)
Namun, klaim-klaim ini tidak sesuai dengan pandangan-pandangan yang terdapat dalam karya-karya Bukhari sendiri, dan juga bertentangan dengan pandangan-pandangan umum yang dikenal sebagai miliknya di antara para ulama. Sebaliknya,
Zahabi, Subki, Ibnu Hajar, Aini
seperti ulama-ulama terkenal yang mengikuti Bukhari,
“Al-Qur’an adalah kalam Allah dan bukan makhluk, sedangkan perbuatan hamba adalah makhluk, dan membaca Al-Qur’an termasuk perbuatan hamba.”
mereka mencatat bahwa dia telah mengatakannya
(Alâmü’n-nübelâ, XII, 454; Tabakat, II, 230; Tehzîbü’t-Tehzîb, IX, 55)
Tampaknya beberapa ulama Hanbali yang menyatakan bahwa bahkan membaca Al-Qur’an bukanlah makhluk ciptaan, ingin menunjukkan bahwa otoritas besar seperti Al-Bukhari berada di pihak mereka, dan mereka mengutip hadits yang berasal darinya,
“Saya tidak mengatakan bahwa cara saya membaca Al-Qur’an adalah ciptaan, melainkan saya mengatakan bahwa perbuatan hamba adalah ciptaan.”
Mereka telah menyimpangkan pandangan sebenarnya dengan mengabaikan kalimat kedua dari perkataannya dan hanya mengutip kalimat pertamanya.
Jadi,
Imam Zühli
‘nya
Imam Bukhari
Alasan di balik kritik yang ditujukan kepada ‘ adalah karena informasi yang tidak lengkap atau salah.
Bukhari,
“Saya tidak mengatakan bahwa cara saya membaca Al-Qur’an adalah ciptaan.”
menyatakan hal tersebut dengan cara seperti itu harus dimaafkan. Karena itu adalah masalah sensitif yang menjadi perhatian pada masa itu.
“Halku’l-Qur’an”
diketahui bahwa dia dipaksa untuk meninggalkan daerah tempat tinggalnya karena pendapatnya tentang hal tersebut. Karena itu, dia menggunakan ungkapan-ungkapan yang tersirat dan
“Saya hanya mengatakan bahwa perbuatan hamba adalah ciptaan, barangsiapa meriwayatkan hal lain dari saya, maka dia adalah pendusta.”
Hal itu wajar untuk dikatakan.
Situasi pendapat lain yang dikaitkan dengannya juga sama.
Mungkin dengan beberapa ahli hadis
(Mereka yang mengikuti Muhammad bin Yahya az-Zuhli)
sebagian ulama Hanbali, Bukhari
“Tindakan membaca dan menulis Al-Qur’an adalah makhluk ciptaan.”
Mereka telah memutarbalikkan pendapatnya yang sebenarnya dan mengklaim bahwa dia percaya bahwa Al-Qur’an, yang merupakan firman Allah, adalah makhluk ciptaan.
Bukhari
“Halku’l-Qur’an”
pendapatnya mengenai hal ini, seperti halnya dalam hal-hal lain, kemudian menjadi bagian dari Ahlus-Sunnah.
“kalam lafzi”
dan
“kelâm-ı nefsî”
Ia mempelopori pembedaan ini dan berperan penting dalam melemahkan pandangan Hanbali yang tidak memiliki dasar logis.
Bahkan, ulama hadis terkenal seperti Muslim bin Hajjaj dan Ibnu Qutaybah, yang hidup sezaman dengan Bukhari, telah mengadopsi pandangannya.
(Zehebî, Alâmü’n-nübelâ, XII, 410; İbn Kuteybe, hlm. 63-64)
Bukhari, antara dia dan Zühlî
“Apakah Al-Qur’an itu makhluk atau bukan?”
mengungkapkan perbedaan pendapatnya mengenai masalah tersebut
“Penciptaan perbuatan hamba-hamba”
telah menulis sebuah karya dengan judul tersebut.
Bukhari memasukkan empat puluh empat hadis yang diriwayatkan oleh Zuhli ke dalam kitab al-Jami’u ash-Shahih-nya.
(Ibn Hajar, IX, 516)
Sumber-sumber:
– Ḫalku efʿâli’l-ʿibâd (dalam ʿAkāʾidü’s-selef), hlm. 121-123, 127, 130, 131-141, 145-149, 152-155, 158-161, 163-167, 169, 192-194, 199-201, 204, 205, 206, 210-212, 214
– Ibnu Qutaybah, al-Ikhtilaf fi al-Lafdh (ed. M. Zahid al-Kawthari), Kairo 1349, hlm. 63-64.
– Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279
– Zehebî, Aʿlâmü’n-nübelâʾ, XII, 273-285, 410, 412, 454-460; a.mlf., Teẕkiretü’l-ḥuffâẓ, II, 530-532; a.mlf, el-ʿUlüv li’l-ʿaliyyi’l-gaffâr, Kairo 1388/1968, hlm. 137-138;
– Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Ijtimaʿu’l-Juyūshi’l-Islāmiyye, Amritsar 1896, hlm. 90-93;
– Kirmânî, el-Kevâkibü’d-derârî, Beirut 1401/1981, I, 70, 111, 121, 141, 176;
– Ibnu Hajar, Tahzîbü’t-Tahzîb, IX, 53, 54, 55, 511-516.
– Aynî, ʿUmdetü’l-kārî, Kairo 1392/1972, I, 38, 125, 133, 137-138, 145, 209-212, 217-218, 228, 233, 239, 243, 274-275, 314, 317, 318; XX, 336-337, 364;
– Kastallânî, Irshâdü’s-sârî, Beirut, ts. (Dâru İhyâi’t-türâsi’l-Arabî), I, 38;
-Dihlevi, Syarh al-Tarajim al-Abwab al-Sahih al-Bukhari, Hyderabad 1323, hlm. 3, 7-8, 11, 124, 126; Sezgin, GAS, I, 134;
-ʿAkāʾidü’s-selef, pendahuluan penerbit, hlm. 32-36;
– Ahmed Isam al-Khatib, ʿAkīdat al-Tawhīd, Beirut 1403/1983, hlm. 171, 173, 191, 208-209, 212, 214, 437-500, 689, 693-708;
– Abdülmecîd Hâşim el-Hüseynî, “el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ”, Tİ, V, 92, 93, 95.
– Abu Ya’la al-Khalili, al-Irshad fi Ma’rifati ‘Ulama’ al-Hadits (ed. M. Said b. Umar Idris), Riyadh 1409/1989, I, 407.
– Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (ed. Basyar Awad Ma’ruf), Beirut 1422/2001, II, 352-355.
– Subki, Ṭabaḳāt (Tanāhī), II, 222, 228-231.
– Hadiyyat al-‘Arifin, II, 16.
– Kehhâle, Muʿcemü’l-müʾellifîn, XII, 105.
– Sezgin, GAS, I, 134-135.
– Kettânî, er-Risâletü’l-müstetrafe (Özbek), hlm. 150-151.
– M. Yaşar Kandemir, “Emîrü’l-mü’minîn fi’l-hadîs”, DİA, XI, 157.
– Osman Çetin, “Horasan”, ae, XVIII, 239.
– Ayhan Tekineş, “İlelü’l-hadîs”, ae, XXII, 85.
– Herras Buallaki, “az-Zuhli, Abu Abdillah Muhammad b. Yahya”, Mv.AU, IX, 506-508.
(lihat TDV Islam Ansiklopedisi, Buhari, Zühli md.)
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
