Saudara kami yang terhormat,
Abu al-Fazl
Zeynüddîn
Abd al-Rahim bin al-Husain bin Abd al-Rahman
al-Iraqi
(meninggal 806/1404),
Dia adalah ahli hadis dan penghafal hadis. Artinya, dia adalah seorang muhaddis.
Ia lahir di Menşeetülmihrânî, di tepi Sungai Nil, Kairo, pada tanggal 21 Jumadilula 725 (5 Mei 1325). Ayahnya, Hüseyin, yang berasal dari Kurdi, pindah ke Kairo dari kota Râznân, yang terletak di Erbil, Irak Utara.
Irak
Dia kehilangan ayahnya ketika berusia tiga tahun. Irâqi memiliki ingatan yang sangat kuat,
Dia menghafal Al-Quran pada usia delapan tahun.
Selain berbagai teks utama yang diajarkan dalam berbagai ilmu, ia juga menghafal kitab et-Tenbîh karya Abu Ishaq as-Syaibani tentang fikih Syafi’i.
Awalnya ia menekankan pada pembelajaran qiraat dan bahasa Arab, mempelajari qiraat as-sab’ah dari Abdurrahman bin Ahmad bin Baghdadi dan lainnya. Bersamaan dengan itu, ia juga mendalami fiqh, ushul fiqh, dan tafsir. Atas dorongan Izzuddin bin Jama’ah, ia beralih ke bidang hadis. Meskipun tidak diketahui kapan ia mulai belajar hadis, disebutkan bahwa ia sudah belajar hadis pada usia dua belas tahun, menerima pelajaran hadis pertamanya dari Syahabuddin Ahmad bin Abi al-Faraj Ibnu al-Baba, dan mempelajari pengetahuan penting di bidang ini dari ulama Hanafi di Kairo, Alauddin Ibnu al-Turkmani, serta mempelajari Sahih al-Bukhari darinya dan dari Abdurrahim bin Abdullah bin Syahid al-Jaysh.
Setelah mendapatkan manfaat dari para ahli hadis terkemuka di Kairo
Damaskus, Hama, Homs, Aleppo, Alexandria, Tripoli, Ba’albek, Nablus, Gaza, Yerusalem, Mekkah, dan Madinah
terutama mengunjungi pusat-pusat ilmu pengetahuan tempat para ahli hadis yang namanya telah ia dengar berada.
Bidang yang paling dikuasai Irâkî adalah hadis, dan para gurunya, Alâî, İzzeddin b. Cemâa, Takıyyüddin es-Sübkî, İsnevî, dan Abü’l-Fidâ İbn Kesîr, telah secara khusus menyoroti aspek ini darinya.
Yang mulai berkarya di bidang hak cipta sejak usia yang sangat muda
Irâki meneliti hadis-hadis dalam kitab Ihya’ Ulumuddin karya al-Ghazali dan menelusuri sumber-sumbernya ketika ia masih berusia dua puluh tahun.
Setelah tahun 752 (1351), ia sepenuhnya mengabdikan dirinya pada hadis, menghabiskan waktunya untuk membaca, mengajar, dan menulis. Ia menghidupkan kembali majelis-majelis tilawah hadis yang telah lama diabaikan sejak masa Ibnu as-Salah as-Syahrururi.
Ia meriwayatkan hadis kepada murid-muridnya dalam 416 majlis imla selama sebelas tahun, dimulai di Madinah dan berlanjut di Kairo hingga enam bulan sebelum kematiannya. Ibnu Hajar mengatakan bahwa ia menyuruh murid-muridnya menulis sebagian besar hadis dari hafalan dalam majlis-majlis tersebut. Kamilia dan Zahiriyya di Kairo, serta Masjid Ibnu Tulun, adalah pusat-pusat utama tempat ia mengajar hadis. Ia juga mengajar fikih di Madrasah Fâziliyyah. Selain itu, ia mengajar hadis dan memberikan fatwa di berbagai kota di Mesir dan Suriah, serta di Mekkah dan Madinah. Di Kairo, ia mendidik murid dan juga menjadi khatib. Di Madinah, ia menjabat sebagai qadi selama tiga tahun lima bulan, mulai tahun 788 (1386).
Dia menjabat sebagai imam dan khatib di Masjid Nabawi.
Kemudian, ia menjabat sebagai hakim di Mekkah.
Irak
Hampir semua ulama terkemuka pada masanya telah mengambil manfaat dari (kitab tersebut).
Abu al-Fida Ibn Kathir,
Meskipun ia lebih tua darinya empat belas tahun, ia telah membaca beberapa karya Irâki dan mendapat manfaat darinya dalam hal tahrij hadis. Namun, mereka yang paling banyak mendapat manfaat dari Irâki adalah Nûreddin el-Heysemî, Ibnu Hacer el-Askalânî, dan putranya Abu Zur’a yang dikenal sebagai Ibnu’l-Irâki. Heysemî juga merupakan teman, menantu, dan asisten terbesarnya. Irâki mengarahkan Heysemî untuk mempelajari topik zawaid dan membimbingnya dalam penelitian ini. Ibnu Hacer, di sisi lain, menjadi murid Irâki selama sepuluh tahun, dan ia membaca karya-karya Irâki sendiri, serta as-Shama’il karya Tirmizi, as-Sunan karya Dârekutni, as-Shahih karya Abu Awane, as-Sunan al-Kubra karya Baihaqi, dan banyak karya lainnya darinya.
Ibn al-Liraki juga memanfaatkan setiap kesempatan untuk belajar dari ayahnya. Ketika ditanya oleh seseorang tentang siapa saja para hafiz hadits yang tersisa setelah kematiannya, al-Liraki menyebutkan Ibn Hajar terlebih dahulu, kemudian putranya Abu Zur’a, dan ketiga, Nuruddin al-Haytsami, menunjukkan perhatian khusus yang diberikan kepada ketiga muridnya ini.
Irak
Dia sangat dihormati karena kesalehannya, ketakwaannya, dan kepribadiannya yang mulia, serta kecerdasannya di bidang ilmu hadis. Bahkan, gurunya, Izzuddin bin Jama’ah, menganggapnya sebagai otoritas hadis Mesir, sementara Ibnu Hajar menyatakan bahwa ia tidak pernah melihat orang yang lebih ahli dalam ilmu hadis, dan Suyuṭi mengatakan bahwa al-Iraqi adalah mujaddid abad ke-8 (14) Hijriah.
Zainuddin al-Irāqī meninggal dunia pada tanggal 8 Syaban 806 (20 Februari 1404). Ibnu Hajar, dalam ratapan panjang yang ia tulis, mengungkapkan kesedihannya dan sekaligus memberikan informasi tentang karya-karya pentingnya.
Beberapa Karyanya
1. Pemberitahuan tentang kebangkitan…
Karya ini, yang disebutkan dalam sumber-sumber sebagai terdiri dari empat jilid dan diselesaikan pada tahun 751 (1350), adalah yang pertama dan terluas dari tiga buku yang ditulis oleh penulis untuk mengkaji hadis-hadis Ihya’ Ulumuddin. Dua karya lainnya yang ditulis tentang Ihya’ adalah al-Kasyfu al-Mubin dan al-Mughni. Karya terakhir ini telah sampai kepada kita.
2. at-Takyid wa-l-Izhah.
Ini adalah karya pertama dari dua karya penulis tentang Mukaddimah karya Ibnu Salâh, yang disebut sebagai karya paling berharga di bidang ushul hadits. Iraqi mempertahankan susunan Mukaddimah secara persis, menjelaskan bagian-bagian yang dianggap perlu, di beberapa tempat menyampaikan keberatannya, dan juga menyebutkan kritik-kritik yang tidak tepat yang ditujukan kepada Ibnu Salâh.
3. el-Effiyye.
Irâki merangkum Mukaddimah karya Ibnu’s-Salâh dalam 1002 bait dan menamai karyanya
“Tebsıratü’l-mübtedî ve tezkiretü’l-müntehî”
memberinya nama. Karya tersebut, yang seperti karya-karya serupa lainnya, terkenal dengan nama al-Alfiyyah, kemudian diulas oleh al-Iraqi dengan judul Fethu’l-Mughis.
4. Memperpendek rantai sanad dan mengatur sanad.
Dalam karya ini, yang Irâki siapkan untuk putranya, Abū Zur’a, dan selesaikan pada tahun 775 (1373-74), ia mengumpulkan sebagian hadis yang diriwayatkan dengan sanad terkuat, terutama dalam al-Müsned karya Ahmad b. Hanbal dan al-Muwatta’ karya Imam Mālik, yang berkaitan dengan hukum, dan menyusunnya berdasarkan nama kitab dan bab, serta di akhir karya tersebut.
“Pintu-pintu kesusastraan”
telah mengumpulkan hadis-hadis tentang akhlak di bawah judul tersebut.
5. Tambahan pada Mîzâni’l-itidâl.
Karya yang memberikan informasi tentang 787 periwayat yang seharusnya dikritik tetapi tidak dimasukkan oleh Zehebî ke dalam Mîzânul-itidâl telah diterbitkan.
Iraqi juga memiliki karya-karya seperti Nazmü Minhâci’l-vüsûl, Tekmiletü Şerhi’t-Tirmizî, Kitâbü’l-Erbaîn, et-Tüsâ’iyyât, dan ed-Dûrerû’s-seniyye.
(lihat TDV Diyanet Encyclopedia, entri Iraki Zeynuddin)
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
