– Sulaiman al-Kunduzi
“Yenabiu’l-Mevedde”
Saya ingin mendapatkan informasi tentang karya berjudul tersebut dan mazhab penulisnya. Alasan khusus saya adalah, beberapa artikelnya telah dikirimkan kepada saya, dan isinya hampir tidak berbeda dengan al-Kafi karya Kuleyni, serta dikatakan bahwa penulis tersebut adalah seorang Sunni.
– Apakah orang ini Sunni? Itulah inti pertanyaan saya, dan apa sifat karya ini? Karena ini adalah buku yang ditulis sepenuhnya berdasarkan teori Imamiyah.
Saudara kami yang terhormat,
Syiah Syekh Agha Burzug Tehrani, yang berisi sumber-sumber Syiah
“Ez-Zaria”
dalam karyanya yang berjudul
“Yenabiu’l-Mevedde”
mengatakan hal berikut tentang Süleyman Kunduzi, penulis dari:
Meskipun dia tidak diketahui sebagai Syiah, tetapi dia adalah seorang gnostik dan buku itu dianggap sebagai buku Syiah.
“Meskipun Sulaiman Kunduzi tidak dikenal sebagai penulis buku-buku Syiah, ia memiliki pengetahuan spiritual dan
‘Yenabiu’l-Mevedde’
karya berjudul,
Ini dianggap sebagai salah satu kitab Syiah.
”
(1)
yang merupakan pemimpin spiritual bagi rakyat Kunduz dan Badakhshan
Sayyid Sulaiman Belhi al-Kunduzi
Ia lahir pada tahun 1220 (1805) di desa Çal, kota Hankah, yang termasuk wilayah Kunduz, dekat Belh. Nama lengkapnya adalah Syekh Sulaiman bin Syekh Ibrahim Hâce Kelan bin Syekh Muhammad Baba Hâce al-Husaini al-Belhi al-Kunduzi. (2)
Berangkat dari Belh pada tahun 1853
Süleyman Belhî,
Selama kunjungan ke Najaf dan Karbala, ia juga bertemu dengan para ulama ahli fikih Syiah, dan sebagai hasil dari pertemuan-pertemuan ini, bersama dengan beberapa orang yang berada di rombongan tersebut,
Menerima mazhab Syiah-Imami.
telah dilakukan.(3)
Selama empat tahun tinggal di Konya, keluarga Belhî, Syekh Seyyid Süleyman dan putranya Abdülkadir Belhî, sibuk membaca dan mempelajari beberapa karya sastra dan agama.(4) Selama tahun-tahun ini, Süleyman Belhî juga bertemu dengan kalangan Mevlevi, dan pada masa jabatan Mehmed Saîd Hemdem Çelebi sebagai Çelebi (1815-1859), ia bergabung dengan Mevlevî antara tahun 1855-1859(5); Ia juga menerima surat khilafah dari Ahmed Dede, penjaga makam Şems.(6) Süleyman Belhî, atas undangan Sultan Abdülaziz (1861-1876), pindah ke Istanbul pada tahun 1278 (1861), dan selama dua tahun dijamu di rumah tamu negara. Süleyman Belhî tinggal di rumah tamu ini cukup lama, dan tiga juru tulis ditugaskan untuk melayani kebutuhannya, termasuk menyalin buku-buku yang diinginkannya.(7)
Pada tahun 1284 (1867), ketika ia sedang mempersiapkan diri untuk pergi haji dan biaya yang diperlukan ditanggung oleh negara, setelah kematian Hâfız Feyzullah Efendi, ketua Meclis-i Meşâyih, pada tahun 1867, Osman Selahaddin Mevlevî (meninggal 1887), ketua baru Meclis-i Meşayih, dan dua belas anggota dewan yang bersamanya, melawatinya dan memohon kepadanya untuk mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh Syekh Naqshbandi dan pembaca Mesnevî, Feyzullah Efendi.
Penembak Jitu Eyüp
di ‘
Pondok Syekh Murad Bukhari
Mereka memberitahukan bahwa dia telah diangkat sebagai kepala tarekat. Setelah pengangkatan ini, dia pindah ke pondok dan menjabat sebagai kepala tarekat di sana hingga akhir hayatnya. Dia tinggal di Istanbul selama enam belas tahun, selama masa pemerintahan Sultan Abdülaziz.
Süleyman Belhî,
Ia meninggal dunia pada hari Kamis, 6 Syaban 1294 (16 Agustus 1877) karena penyakit saraf. Makamnya berada di halaman masjid. (8)
Dalam karyanya, ia berusaha membuktikan kebenaran mazhab Syiah-Imamiyah, di samping keunggulan Ahlulbait. (9)
“Ecma’u’l-fawā’id”, “Muşriku’l-ekvān”, “Gıbtatu’l-emān” dan “Yenābî’u’l-mevedde”
telah menulis empat karya dengan nama tersebut. (10)
Hanya buku-buku yang ditulisnya dalam bahasa Arab ini saja
“Sumber-sumber kasih sayang”
telah dicetak dua kali.(11) Salinan karya-karyanya yang lain yang masih berupa manuskrip telah berpindah ke beberapa perpustakaan kita saat ini.(12)
Catatan kaki:
1. Lihat juga ez-Zeria, 25/290.
2. Seyyid Süleyman Belhî, Yenâbîu’l-mevedde, jilid I, Matbaa-i Ahter, Istanbul, 1301, hlm. 1
3. Tebrizî, Muhammed Tâhir, Hal Tercümesi Seyyid Süleyman Belhî, manuskrip, Perpustakaan Abdülbâki Gölpınarlı Museum Mevlâna, no. 147, hlm. 1-2; Gölpınarlı, A., Mevlevîlik Setelah Mevlâna, hlm. 401
4. Gölpınarlı, A., Katalog Naskah Museum Mevlana, jilid II, Penerbit Lembaga Sejarah Turki, Ankara, 1971, hlm. 359
5. Gölpınarlı, A., Mevlevîlik Setelah Mevlânā, hlm. 401
6. Gölpınarlı, A., Mevlevilik Setelah Mevlânâ, hlm. 113, 401-404
7. Burhâneddîn Belhî, Buku Catatan, hlm. 18
8. Şenalp, Mithat Recai, “Kulliye Sheikh Murad di Eyüpsultan”, Lâle, tahun:1, nomor:1, Juli-1982, hlm.23
9. Gölpınarlı, A., Mevlevîlik Setelah Mevlânā, hlm. 401
10. Abdülbâki Gölpınarlı mencatat nama tiga karya terakhir (lihat Gölpınarlı, A., Mevlevîlik Setelah Mevlânā, hlm. 401). Ibnu’l-Amin juga menyebutkan karya kelima dengan judul ‘I’câzu’l-Kur’ân selain buku-buku yang disebutkan (Ibnu’l-Amin, Mahmut Kemal İnal, Penyair-Penyair Turki Abad Terakhir, Cetakan Ketiga, jilid I, Istanbul, 1988, hlm. 182).
11. Yenâbî’u’l-mevedde, jilid I-II, Istanbul 1301, Ahter Matbaası, Istanbul 1302, İraniye Matbaası.
12.
Salinan karya-karya tersebut:
Muşrıku’l-ekvân, Perpustakaan Süleymaniye, Koleksi Manuskrip 1364, 1365 (penulis salinan: Muhammed Musa, tanggal penulisan: Istanbul 1325); Gıbtatu’l-emân, Koleksi Manuskrip 1363 (penulis salinan: Muhammed Musa, tanggal penulisan: Istanbul 1327, Perpustakaan A. Gölpınarlı Museum Mevlana 66 (salinan tidak lengkap, ditulis dengan tulisan tangan penulis, berupa draf). Ecma’u’l-fevâ’id (terdaftar dengan nama İcâzü’l-Kur’ân), Perpustakaan Süleymaniye, Koleksi Manuskrip 1367 (Penulis salinan: Muhammed Musa, tanggal penulisan: Üsküdar 1328); lihat Yusuf Öz “Keluarga Süleyman Belhî dan Korespondensi Mereka dengan Para Pemimpin Mevlevi Terakhir”, Prosiding Kongres Nasional Mevlana X, Jilid I-, 2-3 Mei 2002-Konya, 149-161.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
