– Imam Maturidi mengatakan bahwa wujud dalam wujud wajib adalah sama dengan zat, Imam Asy’ari mengatakan bahwa wujud wajib adalah tambahan pada zat. Imam Maturidi mengatakan bahwa wujud wajib bukanlah tambahan pada zat. Imam Asy’ari mengatakan bahwa wujud wajib adalah sesuatu yang bersifat nisbi.
– Apa arti dari ini?
– Apa arti dari konsep-konsep seperti “tangan Allah” dan “wajah Allah”?
Saudara kami yang terhormat,
Jawaban 1:
Tubuh,
Ini adalah sifat yang menyatakan bahwa Allah memiliki realitas di luar pikiran dan ketidakberadaannya tidak dapat dibayangkan.
Sebagai istilah
Tubuh,
Di luar pikiran Allah
bahwa kebenarannya ada
dan
keberadaannya adalah suatu keharusan
(wajib ada)
menyatakan bahwa Allah itu ada.
karena sifatnya, yaitu dari dirinya sendiri
(bizatihî / lizatihî), keberadaan makhluk selain Dia adalah
berasal dari luar kelompok mereka
(bukan karena / bukan karena itu).
Dalam Al-Qur’an
“yang ada, yang keberadaannya mungkin”
yang artinya
“sesuatu”
pengucapan kata-kata yang dianggap sebagai milik Allah
(Al-An’am, 6/19)
Bukti-bukti pemindahan sifat tubuh
dianggap sebagai salah satu dari.
Sebagian dari Asmaul Husna yang disebutkan dalam ayat dan hadis.
dengan sifat tubuh
berhubungan, terutama
“hak”
nama tersebut muncul.
“Yang benar-benar ada dan benar-benar nyata”
Dalam ayat dan hadis yang mengandung nama “Al-Hak” yang berarti “Yang Benar”, sifat wujud (keberadaan) Allah ditekankan dengan menyatakan bahwa keberadaan Allah secara nyata diketahui oleh manusia.
(Yunus, 10/32; An-Nur, 24/25; Bukhari, At-Tawhid, 24; Muslim, Al-Musafir, 199)
Hak,
juga
Allah adalah wujud yang wajib ada.
memberitahukan bahwa.
(Fahreddin er-Razi, Levâmiu’l-beyyinat, hlm. 216)
Selain itu
Nur, Zahir, Batin, Awwal, Akhir
nama-nama mereka juga
tubuh
berfungsi untuk menonjolkan sifatnya.
Nur
nama
menyatakan bahwa keberadaan Tuhan dapat disadari melalui penalaran.
Nur
Kata “nûr” tidak hanya digunakan untuk menggambarkan dunia indrawi, tetapi juga untuk menjelaskan pengetahuan intelektual. Meskipun mata tidak dapat melihat Allah, akal dapat memahami keberadaan-Nya. Oleh karena itu, “nûr” menunjukkan bahwa keberadaan ilahi memiliki sifat yang sangat jelas.
[Gazzali, al-Maksad al-Asna (Fazluh), hlm. 147-148]
Zahir dan Batin
nama-nama
juga berada di posisi yang sama.
Zahir
Keberadaan Allah
jelas diketahui dari perbuatan-perbuatannya dan bukti-bukti rasional, dan tampak masuk akal
,
Batin
jika
bahwa zat itu tersembunyi dari indera, oleh karena itu tidak mungkin untuk memperoleh pengetahuan inderawi tentang keberadaan dan sifat zat itu.
menyatakan
(Hadîd, 57/3; Zeccâc, Tafsir esmâ, Beirut 1395/1975, hlm. 60)
Yang pertama, yang terakhir, dan yang kekal.
nama-nama
Dari segi kekekalan dan keabadian Allah.
bahwa Ia meliputi segala keberadaan, Ia berada di luar waktu, Ia tidak memiliki awal keberadaan, dan kehancurannya tidak pernah bisa dibayangkan.
menjelaskan.
(Al-Hadid, 57/3; lihat Muslim, Zikir, 61; Baihaqi, al-Asma wa al-Sifat, hlm. 25-27)
Sifat keberadaan (Vujud)
Berbagai pandangan yang muncul mengenai hal ini dapat diringkas sebagai berikut:
1. Vujud (keberadaan) adalah identik dengan zat ilahi, bukan makna yang ditambahkan pada zat atau sifat yang terpisah.
Bahkan, bukan hanya tentang Tuhan, tetapi pada semua makhluk, tidak ada perbedaan antara keberadaan (wujud) dan esensi (mahiyyah).
Jika zat memiliki keberadaan selain hakikat dan mahiyetnya, maka zat tersebut harus memiliki dua keberadaan, satu yang berkaitan dengan hakikat dan mahiyetnya, dan satu lagi yang berkaitan dengan wujudnya.
Jika keberadaan suatu zat memiliki makna tambahan, maka zat yang dimaksud juga harus memiliki keberadaan. Pikiran seperti itu salah karena mengarah pada lingkaran setan (teselsül).
(Ubaidullah as-Samarqandi, al-Aksadatu ar-Rukniyyah, Istanbul 1429/2008, hlm. 58)
Karena zat Allah itu wajib (mutlak), maka keberadaannya berasal dari zat-Nya sendiri, yang menunjukkan kesatuan antara keberadaan Allah dengan zat-Nya.
Karena, menganggap adanya sifat keberadaan (wujud) yang tambahan pada zat-Nya, berarti Dia ada karena sesuatu yang lain (sebab wujud), bukan karena dirinya sendiri, dan berada dalam posisi sebagai makhluk yang mungkin ada.
(Alâeddin et-Tûsî, hlm. 222)
. Keberadaan (wujud) hanya terpisah dari hakikat (mahiyyah) dalam pikiran dan tindakan penalaran, dan jika hal ini diperhatikan, maka akan terungkap bahwa Allah tidak memiliki keberadaan yang terpisah dari zat-Nya.
(Nasiruddin at-Tusi, Syarh al-Isharat, Kairo, 1985, III, 34-35)
Pada dasarnya, keberadaan sesuatu di dalam pikiran tidak berarti keberadaan yang sama di luar. Sebab, mengatakan bahwa ma’dum dan mumtani, yang merupakan konsep-konsep mental, memiliki keberadaan eksternal bertentangan dengan makna yang mereka miliki. Al-Qurtubi menyatakan bahwa mayoritas ulama kalam memegang pandangan ini.
(al-Esnâ, Bingazi, 2001, hlm. 123-124)
Hanafiyah-Maturidiyah
Mayoritas ulama berpendapat demikian. Berbeda dengan mayoritas kaum Asy’ariyyah, Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Ibnu Khaldun juga termasuk di antara mereka yang menganut pandangan ini.
(Muhammad as-Samarqandi, as-Sahaifu’l-Ilahiyya, Kuwait, 1405/1985, hlm. 298, 302; Fakhreddîn ar-Râzî, Kitâbü’l-Arbain, I, 143; Ibnu Khaldun, Lubab, Beirut 1995 hlm. 57, 92-93)
2. Wujud, yang merupakan makna hakiki yang melekat pada zat Allah, adalah sifat kesempurnaan yang menunjukkan keunggulan.
dan tidak sama dengan zat-Nya. Jika tidak, zat ilahi akan kekurangan keunggulan dan kesempurnaan tersebut.
(Muhammad bin Asyraf as-Samarqandi, hlm. 299)
Wujud, yang merupakan sifat umum dari semua wujud, adalah sifat tambahan yang muncul dalam hakikat wujud wajib (Wujud yang Wajib Ada), seperti yang terlihat pada wujud yang mungkin (Wujud yang Mungkin Ada). Karena, tidak ada perbedaan makna antara proposisi “Khitam adalah khitam” dan proposisi “Khitam ada”. Ini membuktikan bahwa wujud adalah sifat tambahan yang terpisah dari hakikat dan ditambahkan kepadanya.
(Fahreddin ar-Razi, Ma’alim al-Usul al-Din, hlm. 24)
Jika wujud (keberadaan) tidak ada dalam esensi keberadaan yang wajib, maka hukum yang menyatakan bahwa wujud itu umum di semua keberadaan menjadi tidak sah, dan konsekuensinya, konsep tersebut hanya akan menjadi ungkapan verbal tentang Allah. Karena zat Allah menuntut keberadaan-Nya, wujud adalah sifat pertama yang wajib disandangkan kepada-Nya.
(Gelenbevî, Haşiye ale’l-Celâl, Istanbul 1317, hlm. 232)
Keberadaan,
Jika Tuhan tidak memiliki sifat yang melekat pada zat-Nya, maka mengetahui keberadaan-Nya melalui penalaran akan menjadi mustahil. Karena mengetahui hakikat zat Tuhan tidak mungkin, maka pengetahuan rasional hanya dapat menyimpulkan keberadaan-Nya.
(Jurjani, Syarh al-Mawaqif, Istanbul 1239, hlm. 471)
Bersama Fahreddin er-Râzî
Syaikh Shamsuddin as-Samarqandi, Syekh Syarif al-Jurjani, Bayhaqi, Syaikh Shamsuddin al-Isfahani
Para ulama seperti itu mengaitkan pemahaman tersebut dengan mayoritas ahli kalam. Namun, dari sumber-sumber tersebut, dapat dipahami bahwa ini adalah pandangan mayoritas ulama yang berafiliasi dengan Ash’ariyah dan beberapa ahli kalam Maturidi seperti Shams al-Din al-Samarqandi dan Sadr al-Sharia.
(Kurtubî, hlm. 123-124; Beyâzîzâde, İşârât, Kairo 1368/1949, hlm. 53; Gelenbevî, hlm. 232)
Para ulama di akhir zaman menganggap sifat wujud sebagai
Sifat-sifat yang mendeskripsikan zat Allah, baik sifat-sifat yang melekat (zati), sifat-sifat yang bersifat ada (subuti), sifat-sifat yang bersifat tidak ada (salbi), atau sifat-sifat yang bersifat sementara (sifat-al-haliah).
telah dinilai di dalamnya, tetapi masing-masing
Karakteristik wujub yang menekankan keharusan keberadaan-Nya
menonjolkan.
(Husein al-Jisr, al-Husun al-Hamidiyyah, Kairo 1323, hlm. 16; Bilmen, Muvazzah Ilm-i Kalam, Istanbul 1972, hlm. 113; Buti, Kubra al-Yaqiniyat al-Kawniyyah, Damaskus 1402, hlm. 108-109; Abdulkareem Tettan – M. Edib al-Kilani, I, 276-277)
Pada akhirnya, sifat keberadaan muncul dalam proses historis.
sifat-sifat jiwa, sifat-sifat negatif, sifat-sifat makna, sifat-sifat rohani, dan sifat-sifat keadaan
Setiap teori sifat seperti itu telah dikaji oleh para ahli.
Singkatnya:
Mereka yang menganggap Vujud sama dengan zat Allah, menganggapnya sebagai
sifat-sifat rohani
, mereka yang menganggap ada makna tambahan pada zat itu sendiri
sifat-sifat ma’ani,
mereka yang tidak mencapai derajat keberadaan, tetapi menerima keadaan yang tetap dalam zat Allah.
sifat-sifat yang sedang berlaku
dan karena zat itu sendiri yang menonjol
sifat-sifat jiwa
telah memasukkannya ke dalam grup.
Namun
Bahwa Allah adalah wujud yang wajib ada.
jika dipertimbangkan, yang lain
bahwa wujud juga termasuk dalam kelompok sifat-sifat negatif, seperti sifat-sifat negatif lainnya
harus diakui. Karena
Vujūd membuktikan bahwa keharusan keberadaan hanya milik Allah dan menolak kemungkinan keberadaan yang dimiliki oleh makhluk ciptaan dari Allah;
sesuai dengan itu
Satu-satunya wujud yang wajib adalah Allah Ta’ala, dan ketidakwujudannya sama sekali tidak mungkin terjadi.
– Apa arti ungkapan “Keberadaan Allah adalah konsekuensi dari zat-Nya”?
Jawaban 2:
Kata-kata seperti “tangan” dan “wajah” adalah kata sifat yang menjelaskan berita.
Klik di sini untuk berita tentang sifat-sifat:
– Apa saja sifat-sifat Allah yang berkaitan dengan pengetahuan?
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
