– Ada para penguasa yang beriman kepada Allah dan membela Islam, seperti Fatih Sultan Mehmet, Abdülhamid, dan Yavuz Selim.
– Guru Bediuzzaman berkata, “Aku berlindung kepada Allah dari setan dan politik…”
– Dengan mempertimbangkan kedua hal ini, bagaimana seharusnya sudut pandang kita terhadap politik?
– Apakah masuk ke dunia politik diperbolehkan, atau merupakan dosa, selama tidak ada kebohongan, fitnah, dan sebagainya?
Saudara kami yang terhormat,
Pertama-tama, perlu ditegaskan bahwa, ketika Ustadz Bediuzzaman menjauh dari politik, ia melakukannya demi pengabdian kepada Al-Quran dan demi penyebaran ajaran keimanan sebagai seorang mujaddid. Bukan karena…
“Jangan ada yang berpolitik.”
tidak pernah mengatakan.
Setelah informasi singkat ini, berikut adalah detailnya:
Politik,
berarti mengelola negara. Setelah wafatnya Nabi Muhammad (saw), kesibukan para sahabat dalam memilih khalifah secara mendesak menunjukkan betapa pentingnya politik, yang dalam Islam berarti kepemimpinan, dalam Islam.
Dalam riwayat hadis yang sahih, politik/kepemimpinan dinilai dari berbagai aspek:
“Kekhalifahan setelahku
-atau kekhalifahan kenabian-
selama tiga puluh tahun.”
(lihat Abu Dawud, Sunnah, 8; Tirmizi, Fitan, 48; Ahmad bin Hanbal, 4/272; 5/220, 221)
“Kenabian akan tetap ada di antara kalian selama Allah menghendaki; kemudian Ia akan menghapusnya jika Ia kehendaki. Setelah itu, akan ada kekhalifahan dalam sistem kenabian. Kekhalifahan ini juga akan tetap ada selama Allah menghendaki; kemudian Allah akan menghapusnya juga…
-sesuka hati-
menghilangkannya. Kemudian akan ada kerajaan yang kejam. Kerajaan itu akan berlangsung selama Allah kehendaki; kemudian Allah akan menghilangkannya jika Dia kehendaki. Setelah itu akan ada kerajaan yang zalim; kerajaan itu akan berlangsung selama Allah kehendaki, kemudian Allah akan menghilangkannya jika Dia kehendaki. Kemudian, akan ada kekhalifahan dalam sistem kenabian.”
(lihat Ahmed b. Hanbel, 4/273).
Hafiz al-Haytsami menyatakan keabsahan hadis tersebut dengan mengatakan, “Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal, al-Bazzar -secara lengkap-, dan at-Tabarani -sebagian-; para perawinya adalah orang-orang yang dapat dipercaya.”
(lihat Mecmau’z-Zevaid, 5/226)
Tampaknya, setelah Khalifah-Khalifah Rawi, politik seringkali menyimpang, meskipun merupakan negara syariah, namun prinsip-prinsip Islam telah dikompromikan, keadilan sejati telah tercederai, dan berbagai bentuk penindasan telah muncul.
Di sisi lain,
politik
Ini adalah ungkapan yang sangat umum. Ia mencakup bidang yang sangat luas, mulai dari kebijakan ekonomi negara, gaya kepemimpinan seorang manajer perusahaan, hingga metode bimbingan para mursyid dan nabi (saw). Namun, ironisnya, manusia modern, yang menonton perselisihan politik yang tidak berkesudahan seperti pertandingan tinju, ketika mendengar kata “politik”, yang terlintas di benaknya hanyalah propaganda partai dan program pemerintah.
Sangat sulit untuk menjelaskan pemahaman politik Üstad Bediüzzaman kepada orang-orang yang telah begitu terbiasa dengan politik.
“Hei para tuan! Saya berada di arus iman. Di hadapan saya ada arus ketidakberimanan. Saya tidak punya urusan dengan arus-arus lain.”
(lihat Mektûbat, Surat Keenam Belas)
Tujuan Bediuzzaman adalah menjadi sebab terselamatkannya iman manusia. Musuh utamanya adalah ketidakberimanan. Oleh karena itu, pandangan Ustadz terhadap politik akan sesuai dengan ukuran ini.
Sang Guru adalah seorang ahli jiwa yang hebat, seorang tabib hati. Orang kaya, orang miskin, atasan, bawahan, pemilih, dan yang memilihnya, semuanya berada dalam lingkup perhatiannya.
Dan tujuannya adalah untuk mengajarkan iman yang benar kepada mereka semua,
tujuannya adalah untuk melindungi iman mereka dari bahaya.
“Bahaya terbesar umat Islam di zaman ini adalah kerusakan hati dan tergerusnya iman karena kesesatan yang datang dari sains dan filsafat. Satu-satunya obatnya adalah: Menunjukkan cahaya, agar hati menjadi baik dan iman selamat.”
(lihat Lem’alar, Lem’a Keenam Belas)
Alasan lain yang membuat sang guru memandang dingin arus politik saat ini
adalah, kerugian besar yang ditimbulkan oleh sikap partisan politik terhadap semangat persatuan dan kesatuan bangsa kita.
Dalam Islam, mencintai karena Allah dan membenci karena Allah adalah hal yang mendasar.
Oleh karena itu, sifat-sifat yang tidak disukai, tidak disetujui, dan dilarang oleh Allah adalah buruk, siapa pun yang memilikinya; sedangkan sifat-sifat baik dan indah yang disetujui-Nya adalah indah, siapa pun yang memilikinya.
Namun, dalam dunia politik, ukuran ini seringkali hilang. Mereka yang tidak memiliki pandangan politik yang sama dianggap buruk dalam segala hal, sementara mereka yang tergabung dalam partai yang sama dianggap murni dan suci dalam segala hal. Bediuzzaman dengan indah mengungkapkan kerugian besar yang ditimbulkan oleh kesalahan ini pada dunia hati dan jiwa manusia dengan ungkapan-ungkapan berikut:
“Jangan, jangan! Arus dunia, khususnya arus politik dan terutama arus yang mengarah ke luar negeri, jangan sampai memecah belah kalian. Jangan sampai membuat kalian hancur di hadapan kelompok-kelompok sesat yang bersatu! Jangan sampai kalian menerapkan prinsip setan, ‘cinta karena politik dan benci karena politik’, sebagai pengganti prinsip Rahman, ‘cinta karena Allah dan benci karena Allah’. Jangan sampai kalian bermusuhan dengan saudara seiman yang suci seperti malaikat, dan bersahabat serta mendukung kezaliman seorang teman politik yang keji seperti Hannas, sehingga menjadi turut serta secara rohani dalam kejahatannya.” (Kastamonu Lâhikası)
Intinya, menjauh dari politik.
alasan
Hal ini dapat dilihat dalam pernyataan-pernyataan berikut dari Bediuzzaman:
a)
“Pada masa ini ada arus-arus yang sangat dominan, sehingga segala sesuatu dikuasai olehnya, sehingga jika orang yang benar-benar dinanti (Imam Mahdi) datang pada masa ini, ia pun harus berhati-hati agar gerakannya tidak dikuasai oleh arus-arus tersebut.”
menjauh dari dunia politik
Saya memperkirakan dia akan melakukannya dan mengubah tujuannya.”
(Koleksi Kastamonu, Surat ke-84, hlm. 90)
b)
“Tetapi pada masa ini, di mata orang-orang yang lalai, sesat, dan menjual agamanya demi dunia, serta mengubah permata abadi menjadi botol, mereka menganggap pelayanan keimanan itu sebagai alat atau tunduk pada arus kuat di luar, dan karena kekhawatiran akan menurunkan nilai tinggi pelayanan itu di mata umum, maka Al-Qur’an yang bijaksana telah melarang kita secara tegas untuk berpolitik.”
(Kastamonu Lahikası, Surat ke-92, hlm. 137)
c)
“Jika dikatakan:
Mengapa kekhalifahan Islam tidak ditetapkan di kalangan keluarga Nabi Muhammad?
Padahal merekalah yang paling layak dan berhak?
“Jawaban:
Kekuasaan duniawi itu menipu. Sedangkan Ahlulbait ditugaskan untuk menjaga kebenaran-kebenaran Islam dan hukum-hukum Al-Qur’an. Mereka yang memegang kekuasaan khilafah dan kerajaan,
Ia haruslah sebersih Nabi, atau memiliki ketakwaan dan kesucian hati yang luar biasa seperti Khalifah-Khalifah Ar-Rasyidun, Umar bin Abdul Aziz dari Bani Umayyah, dan Al-Mahdi dari Bani Abbasi, agar tidak tertipu.
”
(Mektubat, Surat ke-19, hlm. 100)
d) “Apa hikmah dari perlakuan yang kejam dan zalim yang menimpa orang-orang mulia itu?”
kata Anda.
“Jawaban:
Seperti yang telah kami jelaskan sebelumnya, pada masa pemerintahan Umayyah, yang merupakan musuh-musuh Hazrat Husain, ada tiga prinsip utama yang menyebabkan pembunuhan yang kejam:
Seseorang:
Sebuah prinsip dari politik yang tidak berperasaan: “Demi keselamatan pemerintahan dan kelanjutan ketertiban, individu dikorbankan.”
Kedua:
Karena kerajaan mereka didasarkan pada unsur-unsur dan nasionalisme, maka prinsip nasionalisme yang kejam adalah:
“Segala sesuatu dikorbankan demi keselamatan bangsa.”
Ketiga:
Karena kecenderungan persaingan antara Umayyah dan Hasymiah yang ada dalam tradisi mereka, beberapa di antara mereka, seperti Yazid, telah menunjukkan kemampuan untuk melakukan kekejaman tanpa belas kasihan.”
(lihat Risale-i Nur, Surat ke-15, hlm. 56)
e)
“Mengapa dulu kau begitu giat berpolitik di awal kemerdekaan? Sudah hampir empat puluh tahun kau meninggalkannya sama sekali?”
“Jawaban:
Yang merupakan hukum dasar paling mendasar dari politik kemanusiaan:
‘Demi keselamatan bangsa, individu dikorbankan. Demi keselamatan komunitas, individu dikorbankan. Demi tanah air, segalanya dikorbankan.’
“Karena itu, saya tahu pasti bahwa semua pembunuhan mengerikan yang terjadi di seluruh umat manusia hingga saat ini berakar dari penyalahgunaan hukum ini. Hukum dasar kemanusiaan ini, karena tidak memiliki batasan yang pasti, telah menyebabkan banyak penyalahgunaan. Dua perang dunia, yang muncul dari penyalahgunaan hukum dasar yang kejam ini, telah menghancurkan kemajuan umat manusia selama seribu tahun, dan memberikan fatwa untuk memusnahkan sembilan puluh orang tak berdosa karena satu orang jahat. Di balik kedok kepentingan umum, kepentingan pribadi telah menghancurkan sebuah kota karena satu orang jahat. Karena Risale-i Nur telah membuktikan kebenaran ini dalam beberapa kumpulan dan pembelaan, saya merujuk Anda ke sana.”
(lihat Emirdağ Lahikası-II, Surat ke-74, hlm. 98)
f)
“Suatu ketika, saya melihat akibat dari bias yang merugikan ini: Seorang ulama yang saleh dan beriman, menjelek-jelekkan seorang ulama saleh yang berlawanan dengan pemikiran politiknya, bahkan sampai pada tingkat menuduh kafir. Dan dia memuji seorang munafik yang sependapat dengannya dengan penuh hormat.”
Karena itulah aku takut akan akibat buruk politik ini, dan aku berkata, “Aku berlindung kepada Allah dari setan dan politik.”
Sejak saat itu, saya telah mengundurkan diri dari dunia politik.”
(lihat Mektubat, Surat Kedua Puluh Dua, hlm. 267)
g)
“Mereka berkata: ‘Kau tidak melihat ketidakberagamaan yang merajalela? Kita harus tampil ke depan atas nama agama.'”
Saya berkata: Ya, itu perlu. Tetapi dengan satu syarat mutlak, yaitu penggeraknya
cinta terhadap Islam dan semangat keagamaan
harus. Jika pendorong atau penarik,
politik atau bias
Jika demikian, itu berbahaya. Yang pertama, meskipun salah, mungkin bisa dimaafkan. Yang kedua, meskipun benar, tetap bertanggung jawab.”
“Dikatakan: Bagaimana kita bisa mengerti?”
“Saya katakan: Siapa pun yang memilih politisi fasik daripada oposisi yang taat beragama, dengan alasan kecurigaan yang salah, maka pendorongnya adalah politik. Sedangkan, menurunkan martabat agama, yang merupakan harta suci bagi umum, dengan sikap eksklusif yang lebih menyukai rekan seprofesinya, dan membangkitkan kecenderungan anti-agama di mayoritas yang kuat, maka pendorongnya adalah sikap bias.”
(Sünuhat)
Singkatnya
Politik itu sendiri bukanlah sesuatu yang buruk, bahkan sangat baik. Namun, seiring berjalannya waktu, menjadi kenyataan bahwa kepentingan pribadi dan keinginan duniawi semakin berkembang di kalangan politisi. Oleh karena itu, banyak ulama, terutama para imam mazhab empat, menolak untuk menjadi pegawai negeri sekalipun, agar tidak terlibat dalam politik dan para politisi.
Klik di sini untuk informasi tambahan:
– Sejauh mana agama kita memberikan ruang bagi politik; seorang yang beragama dalam politik …
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
