Saudara kami yang terhormat,
Dalam ayat ketiga dari Surah An-Nur,
“Orang laki-laki yang berzina hanya boleh menikahi perempuan yang berzina atau perempuan musyrik, dan perempuan yang berzina hanya boleh dinikahi oleh orang laki-laki yang berzina atau orang laki-laki musyrik.”
telah diperintahkan.
Lalu, bagaimana jika seseorang yang secara tidak sengaja menyimpang ke jalan ini kemudian bertaubat dengan taubat nasuha?
Penjelasan ayat ini dapat kami rangkum dari Tafsir Elmalı Merhum sebagai berikut. Pertama, kami akan sampaikan berbagai pendapat, dan kesimpulannya akan kami sampaikan pada poin ke-7:
1.
Sebagian orang mengatakan, “Tujuan ayat ini bukanlah untuk menjelaskan hukum pernikahan, melainkan untuk menjelaskan keburukan zina. Di sini, pernikahan bermakna persetubuhan, dan karena itu, haramnya juga berarti haramnya zina.” Namun, ini tidak masuk akal. Karena dalam Al-Qur’an, pernikahan selalu bermakna akad “pernikahan”, bukan persetubuhan, sehingga memberikan makna persetubuhan tidaklah tepat. Selain itu, telah ditunjukkan bahwa dengan makna ini, ayat tersebut tidak memberikan manfaat apa pun.
2.
Diriwayatkan dari Aisyah (ra) bahwa:
“Jika seorang laki-laki berzina dengan seorang perempuan, maka ia tidak boleh menikahinya, hal itu haram menurut ayat ini. Begitu ia memulai pekerjaan itu, ia telah berzina…”
Dalam tafsir Abu Hayyan disebutkan bahwa Ibnu Mas’ud dan Bara’ bin Azib (r.anhuma), dari kalangan Sahabat, juga memiliki pandangan yang sama. (1) Namun, sebaliknya, hal ini pernah ditanyakan kepada Nabi Muhammad (saw).
“Awalnya adalah tindakan bodoh, akhirnya adalah pernikahan; yang haram tidak membuat yang halal menjadi haram.”
(2)
Diriwayatkan bahwa beliau bersabda. Pendapat yang diriwayatkan dari Abu Bakr As-Shiddiq, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, dan Jabir; serta dari Tawus, Sa’id bin Musayyab, Jabir bin Zaid, Ata, Hasan, dan empat Imam, adalah bahwa hal itu diperbolehkan. (3) Namun, seperti yang disebutkan dalam tafsir Fahrur Razi, pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang berzina dengan laki-laki dan perempuan yang suci, dan pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang suci dengan laki-laki dan perempuan yang berzina adalah haram, merupakan mazhab-mazhab yang dianut oleh Aisyah (r.anha), Ibnu Mas’ud, Abu Bakr, Umar, dan Ali (radiyallahu anhum ajma’in). (4)
3.
Menurut pendapat Hasen, larangan ini berlaku khusus untuk laki-laki dan perempuan yang telah melakukan zina. Laki-laki yang telah melakukan zina dan telah dihukum cambuk (had) hanya boleh menikahi perempuan yang juga telah melakukan zina. Diceritakan bahwa Ali (ra) menolak pernikahan seperti itu.
4.
Sebagian mengatakan bahwa hukum ini datang di awal Islam di Madinah, kemudian dicabut. Sa’id bin Musayyab pada masa itu…
“Kawinkanlah orang-orang yang belum menikah di antara kalian.”
(An-Nuur, 24/32)
dan dalam surah An-Nisa
“Nikahilah wanita-wanita yang halal bagi kalian.”
(An-Nisa, 4/3)
Diriwayatkan bahwa ayat-ayat tersebut telah dinasab bersamaan dengan umum-umumnya, dan pandangan ini telah menjadi populer.(5) Al-Mu’tazilah, Jabbai, juga mengatakan bahwa hal itu telah dinasab dengan ijma’. Namun, seperti yang dijelaskan oleh Fahr al-Razi dalam tafsirnya, para ulama peneliti telah menjelaskan bahwa kedua pandangan ini lemah.(6) Karena mengatakan bahwa yang menasab adalah ijma’, maka ijma’ tidak akan menjadi nasab, hal ini telah ditetapkan dalam ilmu ushul fikih. Selain itu, ijma’ tidak dapat dianggap sahih dalam hal yang terdapat penentangan dari tokoh-tokoh seperti Abu Bakr, Umar, Ali (radhiyallahu anhum ajma’in). Karena alasan ini, mengatakan bahwa hal itu telah dinasab dengan ijma’ tidaklah benar, begitu pula mengatakan bahwa telah terjadi ijma’ tentang hal yang telah dinasab. Karena, seperti yang telah dijelaskan, hal sebaliknya telah ditetapkan. Meskipun…
“dan nikahi orang-orang yang belum menikah di antara kamu”
dan
“Katakanlah (wahai Muhammad), ‘Aku tidak meminta imbalan apa pun dari kalian’.”
Perintah-perintah tersebut bersifat umum. Namun, tidak diragukan lagi bahwa perintah-perintah ini ditujukan kepada mereka yang tidak memiliki halangan agama. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa pengharaman di sini, seperti halnya haram lainnya, merupakan salah satu halangan tersebut.(7)
5.
Menurut riwayat yang diriwayatkan dari Abdullah bin Umar, Ibnu Abbas (r.a.), Mujahid, Said bin Jubair, dan Said bin Musayyab, berikut adalah sebab turunnya ayat ini:
Rumah-rumah bordil yang dikelola oleh para pelacur di zaman Jahiliyah
(rumah bordil)
Ada para pemilik rumah bordil.
Ketika Islam datang, di Madinah terdapat sekitar sembilan rumah pelacuran, dengan pintu-pintu yang bertanda dan berbendera, dan beberapa wanita terkenal di antaranya, seperti Ummul Mahzûl. Wanita-wanita dan pemilik rumah pelacuran ini semuanya adalah orang-orang musyrik. Di antara mereka ada yang telah memperoleh kekayaan. Karena zina haram dalam Islam, beberapa pelacur ini menawarkan pernikahan kepada beberapa orang yang baru memeluk Islam dan ingin menjamin nafkah mereka jika mereka menerimanya. Mereka meminta izin kepada Rasulullah (saw) karena kemiskinan dan kebutuhan mereka, dan kemudian ayat ini diturunkan, menjelaskan bahwa pernikahan tersebut haram bagi orang-orang beriman.
Oleh karena itu, beberapa ahli tafsir mengira bahwa larangan ini hanya berlaku bagi mereka yang menjadi sebab turunnya ayat tersebut, yaitu:
“elif lamlar”
Artinya, untuk perjanjian. Meskipun jika tanda-tanda lengkap, hukum dapat dibatasi pada sebab penurunannya. Tetapi di sini, hukum ditujukan pada sifat umum, dan dengan cara ini, bukan pada pribadi-pribadi yang menyebabkan haram, melainkan pada kontradiksi antara sifat-sifat keimanan di satu sisi dan perzinaan di sisi lain. Ini adalah tanda umum, yaitu tanda umumitas. Sejauh “lam” ditafsirkan sebagai perjanjian, perlu untuk menggeneralisasi hukum dengan analogi. Oleh karena itu, maksud mereka yang mengatakan bahwa itu terbatas pada sebab penurunannya adalah bahwa pengharaman ini khusus berlaku untuk para pelacur di rumah-rumah pelacuran.
Dan ciri khas para pelacur ini adalah menganggap remeh atau menganggap halal perbuatan zina, yang merupakan kufur (ketidakpercayaan).
Dengan berkuasanya Islam, tempat-tempat pelacuran yang merupakan sisa-sisa zaman jahiliyah telah dihapus, dan selama hukuman hadid diterapkan dan diberlakukan di wilayah Islam, hal itu tidak memungkinkan munculnya hal-hal serupa. Oleh karena itu, ada yang mengatakan bahwa hal itu tetap terbatas pada orang-orang tersebut. Namun demikian:
6. Menurut penjelasan mayoritas para ahli tafsir,
Penglarangan ini dimaksudkan sebagai peringatan dan penakut-penakutan bagi orang-orang beriman agar tidak menikahi wanita yang berzina. Karena, mereka mengatakan, mengikuti orang-orang fasik yang telah dicap sebagai penzina itu tidak dibenarkan, bahkan berbahaya. Hal itu dapat menyebabkan seseorang menyerupai orang-orang fasik, berada dalam posisi yang mencurigakan, menjadi sasaran gosip buruk, dan berbagai bentuk kerusakan lainnya. Betapa besarnya bahaya terkena dosa hanya dengan berada di tengah-tengah orang-orang berdosa! Bagaimana mungkin menikahi wanita yang berzina, para pelacur?
“Kawinkanlah orang-orang yang belum menikah di antara kamu, dan juga orang-orang yang baik di antara hamba-hamba dan hamba-hamba perempuan kamu.”
(Nur, 24/32)
di bawah komandonya
“salah” “yang baik”
Dalam catatan tersebut, perhatian juga ditekankan pada makna ini.
– Tetapi, jika seorang mukmin melakukan pernikahan haram yang harus dihindari -misalnya- apakah pernikahan itu dianggap sebagai pernikahan yang sah? Atau apakah itu juga termasuk zina?
7.
Sekarang, mari kita tentukan makna ayat ini dengan merangkumnya: Ada tiga bagian di sini:
Orang-orang musyrik, mereka yang menganggap perzinaan halal dan menganggapnya remeh, dan mereka yang tidak demikian.
PERTAMA:
Nikah antara seorang pria mukmin atau wanita mukmin dengan seorang wanita atau pria yang melakukan syirik tidak sah, haram, dan merupakan zina.
KEDUA:
Jika pria dan wanita yang berzina tersebut termasuk kelompok yang menganggap perzinaan halal atau meremehkan perzinaan, seperti pemilik rumah bordil dan wanita yang mereka gunakan sebagai modal, maka…
karena menganggap halal sesuatu yang telah ditetapkan haram oleh nash (teks Al-Qur’an dan Hadits) atau meremehkannya adalah kufur (kafir).
Karena mereka dianggap sebagai musyrik, pernikahan mereka tidak sah, haram, sama seperti pernikahan musyrik. Oleh karena itu, dalam ayat tersebut, laki-laki dan perempuan yang berzina disamakan dengan laki-laki dan perempuan musyrik,
“Ini haram bagi orang-orang yang beriman”
demikianlah firman-Nya. Ayat ini merupakan dalil bahwa pernikahan antara kedua bagian tersebut adalah haram.
Namun, mereka yang benar-benar bertaubat adalah berbeda.
KETIGA:
Jika seorang wanita telah terbukti berzina dan belum pernah menikah sebelumnya, dan hal itu bukan sebagai bukti kufur seperti menganggap zina halal atau meremehkannya, maka menikahi wanita tersebut oleh orang-orang beriman yang menjaga kehormatan mereka adalah makruh secara haram, tetapi pernikahannya tetap sah. Ada keraguan mengenai bagian ayat yang melarang ini, sehingga menimbulkan perbedaan pendapat (ijtihad).
Perselisihan yang disebutkan di atas adalah mengenai bagian ini. Hanya Aisyah (r.anha), Ibnu Masud, dan Bara’ bin Azib yang tidak menganggap pernikahan dengan bagian ini sebagai hal yang baik, dan mereka menganggap haramnya bagian ini setara dengan dua bagian lainnya.
Singkatnya, mereka yang menganggap perzinaan halal, hanya boleh menikahi orang yang melakukan perzinaan.
Seorang mukmin yang melakukan zina setelah menyadari bahwa zina itu haram dan menaklukkan hawa nafsunya, diperbolehkan untuk menikahi orang yang tidak melakukan zina. Selain itu, insyaallah, taubat yang tulus dan ikhlas akan diterima.
Catatan kaki:
1) Abu Hayan, VI/430.
2) Alûsi, XVIII/88.
3) Al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, XII/169; As-Suyuthi, ad-Durr al-Manshur, VI/126-130.
4) Fahrur Razi, XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahrur Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed durul Mansur, VI/128-130.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
