– Cizye dan perselisihan
– Berdasarkan ketentuan jizya di Al-Tawbah ayat 29, saya ingin mengajukan 2 pertanyaan penting:
1. Misalnya, mazhab Hanafi menyatakan bahwa jizyah dapat dikenakan kepada orang-orang musyrik. Apakah ateis juga dikategorikan sebagai musyrik, atau apakah bagi ateis hanya ada pedang atau Islam?
2. Menurut mazhab Syafi’i, bagi orang kafir hanya ada Islam atau pedang, jizyah tidak berlaku bagi mereka. Baiklah, katakanlah sekarang negara Turki memutuskan untuk menerapkan hukum Islam. Pemerintah juga menganut mazhab Syafi’i dan akan bertindak sesuai dengan itu. Dan sebagian besar ateis menolak Islam yang ditawarkan kepada mereka. Dalam hal ini, mungkin lebih dari satu juta ateis perlu dibunuh. Ini tentu saja akan menjadi hal yang luar biasa dan bayangkan reaksi di seluruh dunia, pandangan mereka terhadap Islam…
– Saya percaya saya mengalami obsesi, bagaimana cara menerimanya dan memahaminya?
Saudara kami yang terhormat,
Pertama, kita perlu menjelaskan masalah ini secara singkat:
Agama yang dianut oleh orang-orang yang mengajukan permohonan perjanjian zimmah sangat penting sebagai syarat penerimaan. Semua ulama sepakat bahwa Ahl al-Kitab, yang terdiri dari orang Kristen dan Yahudi, memenuhi syarat untuk perjanjian ini. Sebuah hadis tentang kaum Majusi memerintahkan agar mereka juga diperlakukan sebagai Ahl al-Kitab. Sedangkan untuk penganut agama lainnya:
Perbedaan pendapat mengenai non-Muslim yang bukan termasuk Ahli Kitab dan murtad dapat diringkas dalam poin-poin berikut:
a)
Menurut Hanbali, Syafi’i, Zahiri, dan Imamiyah, perjanjian perlindungan (zimmah) tidak dapat dibuat dengan non-muslim selain Ahli Kitab dan Majusi.
Karena
“Apabila bulan-bulan haram telah berlalu, maka bersembahyanglah (kepada Allah) dengan bersekutu (dengan-Nya).”
ş
“Bunuh mereka di mana pun kamu menemukan mereka…”
(At-Taubah 9/4)
dengan ayat yang berbunyi:
“Dari Allah”
ş
berperanglah dengan manusia sampai mereka mengatakan “tidak ada Tuhan”
ş
Aku diperintahkan untuk mengatakannya; ucapan itu membawa konsekuensi.
ğ
i kewajiban
ş
di sana – keselamatan jiwa dan harta benda saya terjamin
ğ
diperoleh
menjadi seperti itu.”
(Bukhari, Iman, 17)
Hadis yang bermakna tersebut mencakup semua non-Muslim. Ayat jizyah mengecualikan Ahl al-Kitab, dan sunnah yang terkait mengecualikan Majusi, sementara non-Muslim lainnya tetap berada dalam cakupan ayat dan hadis di atas.
b) Menurut mazhab Hanafi
Perjanjian perlindungan (zimmah) dapat dilakukan dengan semua non-Muslim kecuali orang-orang Arab penyembah berhala; karena Rasulullah telah melakukan perjanjian ini dengan penyembah api (Majusi); dan karena mereka bukan Ahl al-Kitab, maka sunnah menunjukkan bahwa perjanjian tersebut dapat dilakukan dengan orang-orang yang bukan Ahl al-Kitab.
Menyingkirkan orang-orang Arab penganut berhala dari kalangan non-Muslim juga didasarkan pada sunnah; karena Rasulullah tidak menerima jizyah dari mereka. Selain itu, ayat yang tertera di atas merujuk pada orang-orang Arab penganut berhala. Orang-orang Arab yang termasuk dalam kelompok ini tidak ada lagi saat ini.
c)
Menurut Evzâ’î, Mâlik, dan Zeydî,
Perjanjian zimmah dapat dilakukan dengan semua non-Muslim, termasuk penyembah berhala Arab. Berikut adalah beberapa bukti yang mendukung pandangan ini, yang juga disukai oleh Prof. Zeydan:
aa)
Ayat tentang pembunuhan orang kafir (müşrik) datang sebelum ayat tentang jizyah. Ayat jizyah yang datang kemudian melengkapi ayat tersebut.
“Jika mereka menolak untuk menjadi Muslim atau membayar jizya”
telah menjatuhkan putusan.
Awalnya, Rasulullah memerangi baik orang-orang musyrik Arab maupun Yahudi, dan tidak menerima jizyah dari mereka. Setelah turunnya ayat tentang jizyah, Beliau menerima tawaran jizyah dari orang-orang Kristen Arab di Najran dan Majusi. Penerimaan ini menunjukkan bahwa perjanjian perlindungan (zimmah) dapat dilakukan dengan non-muslim yang bukan Ahl al-Kitab. Alasan Beliau tidak menerima jizyah dari orang-orang musyrik Arab adalah karena pada saat turunnya ayat jizyah, orang-orang musyrik Arab tersebut telah tiada.
Jika agama-agama dibandingkan, maka akan terlihat bahwa kufur (ketidakpercayaan) kaum Majusi lebih ekstrem daripada kaum Arab yang menyekutukan Tuhan; karena kaum Majusi tidak hanya tidak mengakui keesaan Tuhan, tetapi juga dekat kerabat
(ibu, anak perempuan, dll.)
Mereka juga menganggap pernikahan dengan mereka sebagai hal yang dibenarkan. Jika akad zimmah dibenarkan dengan mereka, maka sudah sewajarnya hal itu juga dibenarkan dengan orang-orang Arab yang menyembah berhala.
bb)
Rasulullah (saw) memberikan instruksi kepada para komandan beliau
“Apabila bertemu dengan musuh dari kalangan musyrik, maka pertama-tama mereka harus diundang untuk memeluk Islam, dan jika mereka menolak, maka harus ditawarkan kepada mereka jizyah…”
meminta hal itu. Karena perintah ini diberikan setelah ayat tentang jizya… maka mencakup semua musuh non-Muslim.
cc)
Hanya karena ayat tentang jizyah menyebutkan Ahl al-Kitab, bukan berarti tidak dapat dibuat perjanjian perlindungan dengan non-Muslim lainnya; sunnah dan praktik mengkonfirmasi pemahaman ini.
“Aku diperintahkan untuk berperang melawan manusia sampai mereka mengatakan, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah’…”
Hadis yang berbunyi demikian juga mengandung berbagai kemungkinan; ketika dinilai bersama dengan hadis-hadis lain, dipahami bahwa hal itu tidak menghalangi akad zimmet.
dd)
Menolak permintaan perjanjian jizyah dari kelompok non-Muslim mana pun berarti menjerat mereka di antara dua kemungkinan (menjadi Muslim atau menerima perang); ini berarti memaksa orang-orang untuk masuk Islam dengan paksaan (pedang).
“Tidak ada paksaan dalam agama…”
(Al-Baqarah: 2/256)
ayat tersebut tidak memungkinkan adanya pemahaman dan praktik seperti itu.
Setelah ringkasan ini, bagian kedua dari pertanyaan dapat dijawab sebagai berikut:
Satu mazhab saja tidak cukup untuk mendirikan negara Islam, para penguasa negara harus melakukan ijtihad.
(materi yang menjadi perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab)
Mereka berdebat di parlemen, dan mana yang dipilih akan menjadi hukum di negara itu dan diterapkan. Pendapat (ijtihad) Syafi’i dan yang serupa tidak akan dipilih dan diterapkan.
lihat.
Mughni al-Muhtaj, 6/60.
al-Jauharatu an-Nayyirah, 2/274.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
