Saudara kami yang terhormat,
Kita tidak bisa menyangkal bahwa kita, sebagai masyarakat, hidup berdampingan dengan masalah empati. Baik secara individu maupun kelompok,
“yang lain”
Ketidakmampuan kita untuk memahami, telah mengubah hidup kita menjadi dialog orang tuli. Sementara apa yang kita katakan selalu indah dan benar,
“yang lain”
Apa yang dikatakan orang lain menjadi batil dan salah. Kesalahan kita sendiri berubah menjadi kebaikan, sementara kebaikan orang lain dianggap sebagai kesalahan.
Sebaliknya, ajaran Al-Qur’an menolak generalisasi. Ia menonjolkan pendekatan analitis yang membedakan antara yang benar dan yang salah. Tidak semua keadaan masyarakat atau individu itu benar, dan tidak semua keadaan itu salah.
“Seseorang tidak bertanggung jawab atas kesalahan orang lain.”
(Al-An’am, 6/164)
Prinsip yang dinyatakan dalam ayat tersebut merupakan pedoman Al-Qur’an yang adil untuk menentukan perilaku pada skala individu, komunitas, dan nasional. Sifat buruk yang dimiliki seseorang atau suatu kelompok hanya mengharuskan kebencian terhadap sifat tersebut. Sebaliknya, menjadi musuh total seseorang karena satu sifat buruknya tidak sesuai dengan pemahaman keadilan Al-Qur’an.
Skala ini juga dapat dipertimbangkan berdasarkan pemikiran. Beberapa kesalahan yang terlihat dalam sistem pemikiran apa pun tidak membuktikan bahwa seluruh sistem pemikiran itu salah.
“Sekalipun profesi-profesi itu sesat, di dalamnya terdapat hak, sebuah kebenaran yang merupakan inti kehidupan.”
Dalam kasus seperti itu, faktor-faktor yang menentukan hasilnya diperiksa. Jika kebenaran dan keadilan menentukan hasilnya, maka profesi itu benar; jika aspek negatifnya mengungguli aspek positifnya, maka profesi itu salah. Yang terpenting di sini adalah
keseimbangan positif-negatif
ini adalah masalah bagaimana sesuatu menjadi rusak.
Interpretasi Islam dari berbagai sudut pandang perlu dilihat dari sudut pandang ini. Sebagai sebuah fenomena sejarah dan realitas sosiologis,
Alevisme
harus dievaluasi dalam kerangka ini. Saat melakukannya, fungsionalitas “masyarakat yang berempati” harus tetap terjaga. Artinya, kelompok-kelompok sosial harus mampu menempatkan diri mereka pada posisi “yang lain”.
Beberapa karya yang ditulis dalam kerangka ini, alih-alih membantu Sunni dan Syiah saling memahami, justru memperlebar kesenjangan di antara mereka. Ditambah lagi dengan campur tangan kepentingan politik,
“tekfir”
telah mulai muncul tuduhan-tuduhan yang mencapai tingkat tersebut.
Hampir semua orang menyadari bahwa menyatukan Alevisme dalam kode-kode tertentu adalah hal yang mustahil. Meskipun mereka saling menolak Alevisme satu sama lain secara intensif, kita harus menerima semua kelompok Alevi sebagai fenomena sosial saat ini. Meskipun mungkin bukan dari sudut pandang sosiologis, semua cabang Alevisme tampaknya harus merujuk pada Ali (ra) sebagai suatu keharusan historis.
“Alevi”
kata
Artinya adalah orang yang menisbahkan dirinya kepada Ali (ra).
Dari sudut pandang ini
Alevisme Tanpa “Ali”
Menjelaskan akar sejarah pemikiran tersebut hampir tidak mungkin. Kita juga tidak dapat mengatakan bahwa mereka yang membuat definisi Alevisme semacam itu peduli dengan akar sejarahnya. Karena ia menganggap bahwa konsep Alevisme telah menyimpang dari jalurnya yang asli, ia berupaya untuk memberikan definisi Alevisme yang benar dalam karyanya. Alevisme sejati berarti kecintaan kepada Ali (ra) membawa kepada kasih sayang kenabian dan ilahi. Pusat utamanya adalah tauhid, kecintaan kepada Ali (ra), kecintaan kepada Ahlul Bayt, dan kenabian. Namun, Alevisme telah kehilangan referensi aslinya dari waktu ke waktu dan telah mengambil berbagai bentuk. Bediuzzaman mengatakan hal ini,
“Alevisme yang penuh dengan kesengsaraan, pada akhirnya, bergantung pada Rafizisme”
sebagai ungkapan. Sebagai cerminan dari kebenaran ini, muncul kelompok-kelompok Alevisme yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan Ali (ra) dan Al-i Beyt.
Bediuzzaman
“Shalat tidak akan dikerjakan untuk orang munafik setelah ia meninggal.”
Menanggapi pertanyaan yang diajukan dalam konteks penjelasan ayat tersebut, ia menulis bahwa ayat ini tidak dapat diterapkan pada Alevi, dan bahwa Alevi adalah Ahl al-Qibla, yaitu mereka berada di dalam lingkaran Islam.
Kecintaan kepada Ali (ra) adalah sumbu pemikiran terpenting bagi Alevi. Mereka berusaha untuk tidak berkompromi dengan prinsip ini dalam menafsirkan peristiwa. Di kalangan Sunni juga, kecintaan kepada Ali (ra) menempati posisi yang tidak dapat dianggap remeh.
Salah satu konsep yang sangat penting bagi Alevi adalah kecintaan kepada Al-i Beyt. Konsep ini, yang merujuk pada anggota keluarga Nabi Muhammad (saw), tidak pernah lepas dari menjadi alat dalam perselisihan politik sepanjang sejarah.
Sebenarnya, kecintaan kepada Al-i Bayt, yang merupakan pelengkap dari kecintaan kepada Nabi Ali (ra), merupakan fenomena mendasar baik di kalangan Alevi maupun Sunni. Bahkan, kecintaan kepada Ahl-i Bayt adalah kecintaan yang dianjurkan oleh Al-Quran.
“Dia berkata, ‘Saya tidak meminta bayaran atas tugas saya; yang saya minta dari kalian hanyalah kasih sayang kepada kerabat dan kecintaan kepada Ahlulbait saya.'”
(Asy-Syura, 42/23)
Dalam tafsir ayat tersebut, disebutkan bahwa Nabi Muhammad (saw) menginginkan umatnya untuk mencintai Ahlul Bayt. Nabi Muhammad (saw) dalam sebuah hadis,
“Aku meninggalkan dua hal untuk kalian, jika kalian berpegang teguh padanya, kalian akan selamat: Satu adalah Kitabullah, dan satu lagi adalah Al-i Beytim.”
dengan ucapan tersebut, beliau menekankan pentingnya Al-i Beyt.
Kecintaan kepada Ahlulbait yang diperintahkan Al-Qur’an adalah prinsip penting. Namun, ada peringatan dalam Risale-i Nur mengenai pemahaman yang benar tentang kecintaan kepada Ahlulbait. Bediuzzaman, mengutip sabda Rasulullah (saw) kepada Ali (ra):
“Sama seperti Isa, sebagian orang akan binasa karenamu. Sebagian karena cinta yang berlebihan, sebagian lagi karena kebencian yang berlebihan. Orang-orang Nasrani, karena cinta yang berlebihan kepada Isa, melampaui batas dan -jangan sampai terjadi- menyebutnya sebagai anak Tuhan. Orang-orang Yahudi, karena kebencian yang berlebihan, melampaui batas dan mengingkari kenabian dan kesempurnaannya. Begitu pula tentangmu, sebagian orang akan melampaui batas, dan karena cintanya yang berlebihan, akan binasa.”
(Risale-i Nur, Surat ke-19)
Hadits ini menyoroti bagaimana seharusnya kecintaan itu. Artinya, Ali (ra) harus dicintai karena Allah dan Nabi Muhammad (saw). Begitu pula Al-i Bayt.
“sebuah ikatan nurani dari tugas kenabian”
harus dilihat dari sudut pandang ini. Jika tidak, menyukai Ali (ra) hanya karena kepahlawanan dan keunggulannya tanpa mempertimbangkan hubungannya dengan Allah dan Rasul-Nya adalah tidak benar. Cinta seperti itu adalah cinta yang dapat menyebabkan kehancuran, bahkan jika Allah tidak dikenal dan Nabi tidak dikenali.
Nabi Muhammad (saw) mencintai Ahlulbait-Nya karena kedudukan mereka dalam tugas kenabian. Karena Ahlulbait adalah sumber, penjaga, dan pelaksana Sunnah Nabi. Jika maksud Nabi Muhammad (saw) dengan kecintaan kepada Ahlulbait adalah Sunnah-Nya, maka mereka yang tidak mengikuti Sunnah bukanlah Ahlulbait, dan juga tidak dapat menjadi sahabat sejati Ahlulbait.
Kesimpulan:
Bediuzzaman berpendapat bahwa perbedaan antara Alevisme sejati dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah harus diatasi. Terutama di zaman ini, di mana ketidakberagamaan merajalela, hal ini sangat dibutuhkan. Bahkan, pengaruh unsur-unsur buatan sangat besar dalam kesenjangan antara Alevi dan Ahlus Sunnah. Misalnya, karena ide-ide Wahhabisme dan Khawarijisme masuk ke dalam nama Ahlus Sunnah wal Jama’ah, beberapa orang mengkritik Ali (ra). Ini kemudian dianggap sebagai tindakan Ahlus Sunnah. Oleh karena itu, Alevi mulai bersikap dingin terhadap Ahlus Sunnah. Demikian pula, kesalahan-kesalahan yang dilakukan di bawah nama Alevisme telah membuat Ahlus Sunnah bersikap dingin terhadap Alevisme. Untuk mengatasi masalah-masalah semacam ini, kedua pihak harus saling mendekati tanpa prasangka dan mengatasi masalah empati. Alevi sejati harus berhenti membiarkan diri mereka terpengaruh oleh perkataan Khawarij dan Wahhab, berhenti membenci Ahlus Sunnah, dan mencari jalan untuk berdamai.
Bediuzzaman
“Aleviler yang menjadikan ‘Hubb-u Âl-i Beyt’ sebagai prinsip hidup, meskipun berlebihan, tidak akan pernah jatuh ke dalam bidah dan kufur.”
anggapan baik seperti itu seharusnya menjadi ukuran penting bagi Ahl-i Sunnah. Sedangkan Alevi,
“Mungkin Ahlus Sunnah lebih mendukung Ali daripada Alevi. Dalam semua khotbah dan doa mereka, mereka menyebutkan Ali dengan pujian yang pantas baginya.”
mereka harus mempertimbangkan perkataannya. Semua ini mengungkapkan fakta berikut.
Orang-orang yang benar-benar mencintai Ahlulbait bukanlah ahli bidah. Sebenarnya, tidak ada larangan agama bagi seorang Muslim atau tarekat untuk menjadikan kecintaan kepada Ali (ra) sebagai dasar aqidah dan amaliahnya. Dengan syarat tidak menyerang sahabat-sahabat lainnya, melaksanakan shalat, puasa, dan kewajiban lainnya sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah, tidak ada larangan untuk menjadikan kecintaan kepada Ali (ra) dan Ahlulbait sebagai pedoman. Yang benar adalah, seorang Alevi sejati yang mengetahui dan menjalankan Kitab dan Sunnah, hanya mengakui Allah Ta’ala sebagai Tuhan. Ia menganggap dirinya sebagai bagian dari Islam, mengakui Nabi Muhammad (saw) sebagai Nabi terakhir, dan Al-Qur’an sebagai kitab suci terakhir.
Satu-satunya cara untuk menghilangkan perbedaan buatan ini adalah dengan berada di bawah cahaya Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai satu-satunya tolok ukur. Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an,
“Berpegang teguhlah kalian semua kepada tali Allah, dan janganlah kalian memisahkannya…”
(Ali Imran, 3/103)
dengan memerintahkan hal tersebut, ia memerintahkan semua Muslim untuk berkumpul di sekitar Al-Qur’an.
Persatuan dan kesatuan umat Islam hanya dapat terjamin dengan cara ini, perpecahan dapat dihilangkan dengan prinsip-prinsipnya. Hanya dengan cara ini pula, segala bentuk khurafat dan kebohongan dapat dihindari.
Pernyataan-pernyataan dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan Allah memiliki kekuatan untuk meyakinkan setiap orang. Rakyat biasa terpesona oleh kesederhanaan penyampaian-Nya, sementara para ilmuwan kagum dengan kefasihan dan kehalusan bahasanya.
“Hati-hati akan merasa tenteram dengan mengingat-Nya.”
dan setiap pemikir di setiap tingkatan memenuhi kebutuhan untuk percaya kepada-Nya, dan mencapai kesempurnaan dengan mengikuti-Nya.
Dalam Al-Qur’an, firman Allah Subhanahu wa Ta’ala berbunyi:
“Sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah petunjuk menuju jalan yang paling lurus.”
(Al-Isra, 17/9)
Seseorang akan mempelajari dari Al-Qur’an dan Sunnah apa yang harus diyakini, bagaimana cara masuk ke dalam lingkaran iman, dan tindakan apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dihindari untuk tetap berada di dalam lingkaran Islam.
Karena ukuran bagi semua Muslim adalah Al-Qur’an dan Sunnah, maka seorang Muslim akan mengevaluasi dan membandingkan setiap ide, klaim, kepercayaan, dan keyakinan manusiawi berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits-hadits yang merupakan tafsir utama darinya.
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
