– Apa saja fungsi masjid dan mushala?
Saudara kami yang terhormat,
Fungsi-fungsi masjid,
a)
Candi,
b)
Pusat pengelola,
c)
Sebagai pusat ilmu dan budaya, hal ini dapat diteliti dalam tiga kelompok.
a) Sebagai kuil:
Pada dasarnya, masjid-masjid ini dibangun untuk tempat ibadah. Karena itu, mereka menjadi suci dan
“Rumah Allah”
bernama demikian. Al-Qur’an menyatakan bahwa masjid dibangun untuk mengingat nama Allah (QS. Al-Jinn: 72/18). Agama Islam mendorong ibadah berjamaah. Shalat berjamaah dianggap 25-27 derajat lebih utama daripada shalat sendirian. Berdirinya orang-orang dari berbagai warna kulit dan kelas sosial bersama-sama untuk beribadah bahu membahu telah menjadi faktor penting dalam membangun solidaritas sosial.
b) Sebagai Pusat Manajemen:
Selain tugas kenabiannya, Nabi Muhammad (saw) juga memegang jabatan-jabatan seperti kepala negara, hakim, dan komandan. Jabatan-jabatan ini adalah tugas-tugas kepala negara Islam. Masjid Nabawi di Madinah, sesuai dengan tugas-tugasnya (saw), berfungsi sebagai pusat pemerintahan negara. Utusan-utusan disambut di sana, kadang-kadang dijamu di sana, pasukan dipersiapkan dan dikirim ke medan perang dari sana, perkara-perkara diputuskan di sana, perbendaharaan negara disimpan di sana dan dibagikan ke tempat-tempat yang seharusnya. Fungsi-fungsi masjid ini sama di tingkat provinsi. Masjid-masjid merupakan tempat berkumpulnya rakyat dan negara. Masjid-masjid Ottoman awal juga dirancang dan digunakan sebagai pusat pemerintahan.
c) Sebagai Pusat Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan:
Tidak ada agama yang lebih mementingkan ilmu pengetahuan daripada Islam.
“guru”
Rasulullah (saw) menyatakan bahwa beliau diutus sebagai… di Masjid Nabawi.
“Suffe”
dengan demikian telah meletakkan dasar pertama bagi universitas. Suffa memiliki karakteristik sebagai universitas berasrama. Lingkaran belajar yang dimulai oleh Nabi Muhammad (saw) mencakup berbagai cabang ilmu dan berlanjut selama berabad-abad di masjid-masjid.
Masjid (câmi), yang pada masa Nabi Muhammad (saw) juga digunakan untuk berbagai tujuan sosial, menjadi dasar bagi banyak lembaga. Lembaga-lembaga ini, yang kemudian menjadi terlalu besar untuk muat di masjid, selanjutnya membentuk kompleks-kompleks (külliye). Seiring waktu, berkat para penulis yang meninggalkan salinan karya mereka di masjid agar dapat dibaca semua orang, masjid juga berfungsi sebagai perpustakaan. Perpustakaan-perpustakaan ini, yang diperkaya dengan buku-buku yang dibeli,
“penjaga perpustakaan”
dikelola oleh para pejabat yang disebut imam. Dengan demikian, masjid menjadi pusat integrasi jiwa dan materi.
Adab di Masjid:
Allah (swt):
“Wahai anak-anak Adam, kenakanlah pakaian terbaikmu di setiap masjid…”
(Al-A’raf, 7/31)
menyatakan.
“Perhiasan”
Yang dimaksud adalah kesopanan. Tujuan utama pembangunan masjid adalah untuk beribadah kepada Allah. Oleh karena itu, berbicara dengan suara keras yang mengganggu jamaah selama ibadah, datang ke masjid setelah memakan makanan yang berbau tidak sedap seperti bawang dan bawang putih, berusaha mendahului jamaah dengan menginjak-injak barisan, dan perilaku serupa lainnya tidak disukai. Rasulullah (saw) memasuki masjid dengan kaki kanan dan…
(Aku berlindung kepada Allah yang Maha Agung, Maha Mulia, Maha Luhur, dan Maha Suci, dari kejahatan setan yang terkutuk)
begitulah dia berdoa. Ketika memasuki masjid, dia melakukan salat sunat dua rakaat.
“tahiyyatul masjid” (hormat kepada masjid)
Menunaikan sholat adalah sunnah Nabi Muhammad (saw).
(Ibn Katsir, Tafsir, V, 106)
Sehubungan dengan hal ini, kami juga menyarankan Anda untuk membaca artikel berikut:
MESJID DALAM ISLAM DENGAN SUDUT PANDANG FUNGSI
Pendahuluan
Ruang yang dialokasikan untuk ibadah memperoleh kesucian yang berbeda melalui makna dan fungsi yang diberikan kepadanya. Citra beralih dari materi ke makna, sehingga mampu berkomunikasi dengan jiwa. Singkatnya,
“Bahasa yang samar yang berbicara kepada jiwa manusia, pernyataan yang memikat yang menarik hati, dan sebagai penerjemah rahasia yang, dalam sikap diamnya, menceritakan sesuatu dalam setiap bahasa atas nama Kebenaran Agung.”
Singkatnya, tempat-tempat ini disebut dengan nama yang mencakup semuanya.
kuil
Begitulah yang dikatakan. Tempat-tempat ini adalah lubang-lubang yang mengarah ke seberang keberadaan dunia perasaan kita, adalah pantai-pantai kesatuan dari tubuh kita yang tenggelam di lautan keberagaman. Tempat-tempat ini adalah pagi-pagi yang cerah dari malam-malam yang gelap, adalah tempat-tempat air dari padang pasir yang kering. Kehidupan sejati ada di tempat-tempat ini, dan jika seseorang tidak pernah sampai ke tempat-tempat ini, maka kehidupan dianggap belum pernah dijalani.
Arti Kata Masjid dan Sinonimnya
“Masjid”
kata tersebut berasal dari bahasa Arab
‘se-ce-de’
Kata “masjid” berasal dari kata dasar “sujud” yang berarti “tempat sujud”. Secara etimologi, “masjid” berarti tempat di mana sujud dilakukan. Bentuk jamaknya adalah “masācid”. Kata dasar “se-ce-de” (sujud) berarti membentangkan dahi ke tanah, bersikap rendah hati, dan membungkuk.
(lihat Ibn Manzûr, Lisânu’l-Arab, III, 204)
Penggunaan kata sujud, yang merupakan salah satu rukun salat, sebagai pengganti kata salat sendiri, menunjukkan betapa pentingnya sujud.
Istilah yang bisa kita sebutkan sebagai sinonim sebagian dari kata masjid
‘Masjid’
kata tersebut berasal dari bahasa Arab
‘ce-me-a’
Secara etimologi, berasal dari kata kerja yang bermakna mengumpulkan, menyatukan, masjid berarti tempat ibadah umat Islam, yang khususnya disimbolkan dengan shalat. Dikatakan bahwa kata ini merupakan singkatan dari ‘al-Masjid al-Jami’ (مسجد جامع). Dalam Al-Qur’an, kata ‘jami’ (جامع) tidak terdapat kecuali dalam bentuk ‘yau’m al-jumu’ah’ (يوم الجمعة) pada ayat 9 Surah Al-Jumu’ah. Dalam konteks tersebut, kita menemukan ungkapan seperti ‘bait’ (بيت) atau ‘baitullah’ (بيت الله). Kata ‘Bait’ (بيت) berasal dari kata kerja ‘bâ-ta/ya-bî-tu’ (بات/يبت) yang berarti ‘bermalam, menghabiskan malam’, dan digunakan dalam arti ‘rumah’.
“Rumah Allah”
Kata “baitullah” sendiri, dengan penunjukan rumah kepada Allah SWT, berarti “rumah Allah”. Dalam Al-Qur’an, Ka’bah disebut dengan istilah ‘al-bayt’, ‘baitullah’, dan ‘baytu’l-haram’. Salah satu hikmah menyebutnya baitullah mungkin yang terpenting adalah untuk mengagungkan dan meningkatkan kehormatannya karena kedudukannya yang istimewa di hadapan Tuhan.
Di antara konsep-konsep ini, kata ‘mesjid’ memiliki signifikansi yang lebih besar daripada yang lain dalam hal pesan yang disampaikannya, dan lebih sering muncul sebagai sebuah konsep daripada sekadar kata. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa kata mesjid merupakan ungkapan gabungan dari arti-arti tempat yang mengumpulkan orang, menyatukan orang, tempat sujud/ibadah, tempat tinggal, dan dengan ciri terakhir ini, tempat menjadi tamu Allah.
Selain itu, kita dapat menganggapnya sebagai sinonim dari konsep-konsep yang disebutkan di atas, seperti ‘mesjid, masjid, bait, baitullah’.
‘kuil’
ada kata. Kata ini juga berasal dari bahasa Arab.
a-b-d
berasal dari akar kata verba, dalam bentuk isim-i mekana,
“tempat yang digunakan untuk beribadah”
adalah sebuah kata yang memiliki arti tersebut. Dengan arti ini, kata mabed dapat digunakan untuk merujuk pada tempat-tempat yang dialokasikan untuk ibadah oleh semua agama, selain masjid yang merupakan lambang dunia Islam.
Dalam tradisi Islam, khususnya di dunia Arab dengan perbedaan lokalnya, bangunan yang lebih luas dan besar tempat shalat Jumat dan Idul Fitri dilaksanakan, dikenal sebagai ‘câmi’ karena fungsinya untuk mengumpulkan dan menyatukan orang-orang. Oleh karena itu, di wilayah-wilayah ini, shalat Jumat dan Idul Fitri khususnya hanya dilaksanakan di bangunan yang disebut ‘câmi’. Kata ‘mescid’ sendiri, menurut pemahaman umum, digunakan untuk tempat yang hanya digunakan untuk shalat. Karena itu, kata ‘mescid’ lebih umum digunakan di wilayah Islam, terutama di luar negeri kita. Kata ‘mosque’ dalam bahasa Inggris juga merupakan bentuk yang telah berubah dari kata ‘mescid’, menjadi nama umum yang abstrak untuk tempat ibadah umat Islam. Di negara kita, kata ‘câmi’ secara umum digunakan untuk ‘bangunan tempat shalat’, tanpa membedakan shalat Jumat. Bangunan yang lebih kecil juga disebut ‘mescid’.
Kedudukan dan Pentingnya Masjid dalam Islam
Masjid adalah tempat ibadah, yang merupakan tujuan utama penciptaan manusia, dan dengan demikian merupakan lambang Islam. Oleh karena itu, agama Islam sangat mementingkan tempat-tempat suci ini, dan memerintahkan serta menganjurkan pembangunan dan pemeliharaan tempat-tempat tersebut. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 18…
‘Hanya orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, yang menegakkan shalat, menunaikan zakat, dan tidak takut kepada selain Allah, yang dapat memelihara masjid-masjid Allah. Mereka itulah orang-orang yang diharapkan akan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.’
demikian firman-Nya. Arti ‘imâr’ dalam ayat tersebut ditafsirkan sebagai pembangunan fisik, yaitu pembangunan, perbaikan, perabotan, dan layanan, serta pembangunan spiritual, yaitu tempat-tempat tersebut dipenuhi dengan ibadah dan ketaatan, terutama shalat lima waktu, yang menjadi alasan keberadaan tempat-tempat tersebut. Rasulullah (saw) dalam sebuah haditsnya…
‘Tempat yang paling disukai Allah di bumi adalah masjid’
telah melaporkan.
(Muslim, Shalat, 53)
Masjid pertama yang dibangun khusus untuk ibadah, seperti yang kita pahami saat ini, dalam sejarah Islam adalah tempat di mana para muhajirin pertama yang hijrah dari Mekkah mulai melaksanakan shalat setelah merapikan tempat di kebun kurma Amr bin Auf di daerah Kubâ, pinggiran Madinah. Nabi Muhammad (saw) datang ke daerah ini sebelum tiba di Madinah selama hijrah, tinggal beberapa hari, dan memperluas tempat tersebut untuk membangun Masjid Kubâ. Sumber-sumber menyebutkan bahwa upaya terbesar dalam pembangunan Masjid ini…
Ammar bin Yâsir (ra)
yang telah ditunjukkannya disebutkan. Oleh karena itu, tentang dirinya sendiri
“Siapa yang membangun masjid pertama dalam Islam?”
disebutkan. Allah Ta’ala menyebutkan masjid ini dalam ayat 108 Surah At-Taubah:
‘Tentu lebih baik shalat di masjid yang dibangun di atas taqwa sejak hari pertama. Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang suka membersihkan diri.’
dengan demikian beliau menggambarkannya. Rasulullah (saw) dikatakan secara rutin mengunjungi masjid ini pada hari Sabtu, dan menurut beberapa riwayat, juga pada hari Senin, dan shalat di sana. Dalam sebuah riwayat juga…
“Barangsiapa yang berwudu dengan baik, kemudian datang ke Masjid Kubah dan shalat di sana, maka baginya pahala umrah.”
(Ibn Majah, Iqamah, 198; Tirmizi, Shalat, 242)
demikianlah perintahnya. Setelah tiba di Madinah, Masjid Nabawi dibangun.
Bayangkan seorang nabi; bersama para sahabatnya, mereka diusir dari negeri, tanah air, dan rumah mereka, dan setelah perjalanan yang panjang, melelahkan, dan berat, mereka tiba di negeri baru yang belum mereka ketahui apa yang menanti mereka, dan hal pertama yang mereka lakukan adalah membangun masjid.
Hal ini tampaknya sangat penting untuk menunjukkan betapa pentingnya masjid dalam Islam.
Fungsi Masjid
Dengan melihat sejarah Islam dan khususnya kehidupan teladan Nabi Muhammad (saw) dan para sahabatnya (ra), kita dapat membuat keputusan yang lebih tepat tentang fungsi rohani masjid pada masa itu. Untuk menentukan dan memahami misi dan fungsi masjid, kita perlu melihat Asr-i Saadah (zaman kebahagiaan). Dalam hal ini, memahami konsep masjid dengan benar akan membantu kita menentukan fungsinya dengan tepat. Seperti yang telah disebutkan di atas, ‘Mescid’, yang berasal dari kata sujud, tempat paling mulia di mana ibadah menemukan makna dan kepatuhan diwakili, pertama-tama mewakili makna kata tersebut. Oleh karena itu, untuk menyebut suatu tempat sebagai masjid atau mesjid, kita tidak boleh memikirkan bangunan arsitektur dengan mimbar, mihrab, kubah, dan menara yang tertanam dalam kesadaran bawah sadar kita. Islam bukanlah agama bentuk. Ia lebih memperhatikan esensi dan jiwa daripada materi. Dari sini, setiap tempat yang mewakili nilai-nilai ini dan menjalankan fungsi yang sama termasuk dalam kategori masjid. Mungkin banyak bangunan yang disebut masjid atau mesjid saat ini, jika dilihat dari sudut pandang ini, bukanlah masjid, sementara banyak bangunan, lembaga, asrama, dan rumah yang tidak memiliki tulisan masjid atau mesjid di papan namanya, justru merupakan masjid sejati.
Dari sini, kita dapat mengatakan bahwa banyak tempat yang menjalankan fungsi masjid juga dapat disebut sebagai masjid. Oleh karena itu, fungsi utama masjid adalah sebagai tempat ibadah. Allah SWT berfirman dalam Al-Baqarah ayat 114:
“Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menghalangi disebutnya nama Allah di masjid-masjid Allah dan berusaha merusaknya?”
Dalam ayat tersebut, fungsi ini dinyatakan sebagai ‘tempat di mana nama Allah disebut’. Dari sisi lain, menghalangi penyebutan nama-Nya di hadapan ayat ini, menentang tempat-tempat semacam itu, menjadikan tempat-tempat tersebut bertentangan dengan tujuan aslinya, membatasi fungsinya atau membuatnya tidak berfungsi, akan berarti melarang penyebutan nama Allah. Berdasarkan hal ini, larangan penyebutan nama Allah di masjid tidak hanya berarti larangan fisik. Mereka yang bertugas di masjid atau tempat-tempat yang menjalankan fungsi masjid juga dianggap sebagai sasaran ancaman ayat tersebut jika lalai dalam tugas mereka.
Konsep ibadah dalam Islam mencakup spektrum yang sangat luas. Menunaikan sholat, berpuasa, membayar zakat, dan menunaikan ibadah haji hanyalah contoh-contoh ibadah yang dibentuk oleh syariat, dan bukan satu-satunya. Ibadah dan formatnya telah ditentukan oleh agama itu sendiri. Tidak mungkin sebaliknya. Jika tidak, Islam akan kehilangan sifat universal dan fleksibilitasnya, dan hanya akan menjadi bentuk ritual yang kaku. Namun, jika kita melihat konsep ibadah yang dibawa Islam dari perspektif yang lebih luas, kita dapat mengatakan bahwa ‘segala sesuatu yang dilakukan sesuai dengan waktu dan tempat, setelah mengambil ruhnya dari syariat’ termasuk dalam ibadah. Oleh karena itu, dalam pemahaman ini, perilaku yang merupakan kebutuhan kehidupan sehari-hari manusia juga termasuk. Dari sudut pandang ini, masjid harus menjadi tempat di mana setiap niat dan perilaku untuk ibadah ditampilkan, dan fungsinya harus dilihat dalam lingkup yang sangat luas. Inilah yang kita lihat dalam halaman-halaman terindah sejarah Islam, di mana masjid telah menjalankan fungsi yang luas ini.
Ya, masjid-masjid pada masa keemasan Islam bukan hanya tempat ibadah, tetapi juga pusat kegiatan yang seharusnya menjadi kebutuhan kehidupan sosial. Terkadang, masjid menjadi pusat pemerintahan di mana Nabi Muhammad (saw) memerintah umat Islam sebagai kepala negara, dengan sebutan yang dapat berubah sesuai dengan pemahaman politik modern; sebagai parlemen/pusat pemerintahan; sebagai lembaga pendidikan, mulai dari lembaga membaca dan menulis hingga madrasah dan universitas; sebagai kantor pemerintahan yang menjalankan layanan kota modern; sebagai kantor notaris, kantor nikah, panti asuhan, panti jompo, rumah sakit, dan secara singkat, sebagai pusat di mana segala kebutuhan dalam kehidupan sosial dibahas dan ditangani, dalam kerangka konsep ibadah yang telah kita rangkum di atas.
Masjid, yang telah dimuliakan dengan sebutan ‘rumah Allah’, mestilah tempat yang paling layak untuk dihormati, dikuduskan, dan dihormati karena kedudukannya tersebut. Hormat ini terutama terwujud melalui pembangunan spiritualnya, yang berarti masjid dipenuhi dan dibanjiri oleh umat Islam yang menjalankan segala ibadah dan ketaatan sesuai dengan tujuan pembangunannya, sebagaimana telah disinggung di atas. Rasulullah (saw) menyamakan pergi dan pulang ke masjid dengan jihad di jalan Allah: Dalam sebuah riwayat dari Abu Umamah (ra), Rasulullah (saw) bersabda:
“Barangsiapa yang melaksanakan shalat fardhu dalam keadaan suci (berwudhu), maka ia akan mendapatkan pahala seperti pahala orang yang berhaji dalam keadaan ihram. Barangsiapa yang melaksanakan shalat Dhuha, maka ia akan mendapatkan pahala seperti pahala orang yang berumroh. Menunggu shalat berikutnya tanpa melakukan hal-hal yang tidak perlu di antara shalat-shalat tersebut, pahalanya akan ditulis (dicatat) di tempat-tempat yang tinggi (Illiyin).”
(Rawi) Abu Umamah (ra) berkata: Pergi dan pulang ke masjid dianggap sebagai jihad di jalan Allah (sebagian darinya). (Ibn Hanbal, V, 267) Sebagai bagian dari bab ini, menunggu sholat di masjid dianggap sebagai ibadah tersendiri: ‘Dari Sa’d bin Sa’d as-Saidi (ra): Aku mendengar Rasulullah (saw) bersabda:
‘Barangsiapa duduk di masjid untuk menunggu salat, maka orang itu dianggap sedang salat.’
(Ibn Hanbal, V, 332).
Penyebaran Masjid di Seluruh Dunia
Nabi Muhammad (saw)
Dan bumi dijadikan untukku sebagai tempat suci dan tempat pembersihan.
“Bumi telah dijadikan bagi-Ku tempat sujud dan tempat pembersihan.”
Rasulullah bersabda. Hadits ini menunjukkan bahwa ibadah dapat dilakukan tidak hanya di tempat yang khusus ditunjuk untuk ibadah, tetapi di setiap tempat di muka bumi yang dianggap suci secara fikih. Ketentuan ini juga merupakan bantahan terhadap pemahaman dalam agama Kristen dan Yahudi yang membatasi ibadah hanya di tempat-tempat ibadah. Karena dalam Islam, ibadah (dengan berbagai hikmahnya, seperti memperkuat kehidupan sosial, membentuk kepribadian spiritual, mendapatkan kekuatan dari persatuan, dll., bersama dengan keutamaan dan kesucian ibadah di masjid yang telah ditetapkan dalam nash) dapat dilakukan di mana saja. Ketentuan ini menekankan bahwa Allah hadir dan mengawasi di mana-mana. Oleh karena itu, memungkinkan untuk menganggap setiap tempat sebagai masjid dan beribadah di sana.
Dari sabda mulia ini, kita juga dapat memahami tujuan untuk menjadikan seluruh bumi sebagai tempat ibadah. Dengan kata lain, meskipun tempat-tempat yang ditujukan untuk ibadah, seperti masjid, dibangun dan diperbaiki, yang terpenting adalah menjangkau setiap sudut alam semesta, dan di sana menjadi panji-panji Allah dan Rasul-Nya (saw).
Mari kita akhiri pembahasan kita dengan sebuah anekdot yang disampaikan oleh almarhum Ali Ulvi Kurucu Efendi, yang ia ceritakan sebagai ungkapan kasih sayang dan rasa hormat leluhur kita terhadap Masjid Nabawi, yang ia sampaikan saat kami mengunjunginya:
“Ya, Tuan,” katanya.
(begitulah dia memulai bicaranya)
‘Saya menemukan di sebuah buku bahwa nenek moyang kita, Ottoman, telah menetapkan aturan di Masjid Nabawi agar para pekerja tidak mengucapkan kata-kata duniawi karena dianggap sebagai bentuk ketidakrimaan terhadap masjid dan Nabi, dan mereka menetapkan dzikir simbolis untuk alat-alat dan perlengkapan. Misalnya, untuk sapu (Subhanallah sekali), untuk kain pembersih (Alhamdulillah), dan untuk apa pun, misalnya untuk penyapu (Subhanallah dua kali). Pekerja yang membutuhkan sapu tidak perlu mengatakan ‘ulurkan sapu’, melainkan (Subhanallah sekali). Orang yang mendengarnya mengerti, dan dengan cara ini mereka tidak melukai kerohanian Nabi.’
Kesimpulan
Mabda adalah istilah umum untuk tempat-tempat suci yang ditujukan untuk ibadah. Seperti yang terlihat di atas, tergantung fungsinya, kadang-kadang disebut masjid, kadang-kadang mesjid, kadang-kadang al-masjid al-jami’ dan sebutan lainnya. Meskipun penggunaan sebutan ini bervariasi di berbagai wilayah tergantung popularitasnya di kalangan masyarakat, secara makna, mabda adalah rumah Allah tempat orang-orang berkumpul, bertemu, dan beribadah, yaitu tempat di mana manusia menjadi tamu Allah. Di negara kita, kata “masjid” lebih banyak digunakan, sedangkan di wilayah Islam lainnya, kata “mesjid” lebih umum digunakan.
Masjid adalah lambang Islam.
Merupakan simbol persatuan dan kesatuan. Merupakan tempat di mana kegembiraan dan kesedihan, suka dan duka, dibagikan bersama, dan juga pusat kegiatan kebudayaan. Sangat penting dalam perkembangan identitas nasional dan keagamaan kita. Merupakan satu-satunya tempat yang mampu menyatukan semua lapisan masyarakat, dari kaya hingga miskin, dari pedesaan hingga perkotaan, dari tua hingga muda, dengan status sosial yang berbeda dan beragam, bahu membahu dalam kesetaraan. Selain sebagai tempat ibadah, juga berfungsi sebagai sekolah pendidikan, atau dengan kata lain, universitas rakyat. Dengan demikian, ia menjadi jaminan masa depan kita.
“Untuk memahami bagaimana keindahan dan makna di dalam masjid ini meresap ke dalam jiwa kita, seperti musik yang memenuhi dan memuaskan mata dan hati, kita harus memiliki iman yang hidup dan juga memahami gaya khas masjid tersebut.”
Asisten Profesor Dr. Cüneyt EREN
Salam dan doa…
Islam dengan Pertanyaan-Pertanyaan
