– Azoknak, akiknek (segítségre) van szükségük, és (szégyenük miatt) nem tudnak kérni, (az adományozásban) joguk van. (Zariyat, 51/19)
– Kifejtené részletesen, hogy a versben hogyan érvényesül az igazság?
Kedves testvérünk,
A szóban forgó vers fordítása a következő:
„A rászorulóknak és a szegényeknek vagyonukból egy bizonyos részt juttattak.”
(Zariyat, 51/19)
Ebben a versben a Korán az Allahnak való szolgálatot, az Ő iránti tiszteletet említi, emellett
azt a kitartó álláspontját, miszerint az általa teremtett dolgok iránt is könyörületet kell tanúsítani.
egy példa erre; a dicséretre méltó hívőknek az a tulajdonsága, hogy Isten nagyságát soha nem feledve, bocsánatot kérnek Tőle, rögtön ezután következik
jótékonyságuknak
említésre kerül.
A vagyon tulajdonosa Allah.
Amit Isten az általa teremtett lényeknek ad, az csupán egy letét.
Isten bizonyos szolgáinak vagyonnal, javakkal és lehetőségekkel adományozva, egyfajta megbízottá teszi őket. Azt kéri tőlük, hogy ezeknek a javaknak és lehetőségeknek egy részét osszák meg a rászorulókkal.
Ahogyan egy vállalat vagy állam pénztárosa felelős a rábízott pénzek, javak és lehetőségek rendeltetésszerű elosztásáért, úgy a vagyonosok is felelősek Allah javainak az Ő szolgáinak való átadásáért és jogaik védelméért.
Tehát,
Allah az, aki mindennek a birtokosa és tulajdonosa, és aki megadja ezt a jogot a rászorulóknak és a szegényeknek.
Allah egyes szolgáit hatalommal, vagyonnal, birtokokkal és hasonlókkal teszi próbára, míg másokat éppen ezeknek a hiányával.
Összefoglalva,
A próba mindkét fél számára van, és nem tudhatjuk, melyik a nehezebb és keményebb próba. Minden embernek tudnia kell, hogy a maga helyzetében és körülményei között van egy próbája, és meg kell tanulnia azokat a dolgokat, amelyek szükségesek ahhoz, hogy ezt a próbát kiállja, és ezeket az elveket kell alkalmaznia az életében.
„Segítséget kérő”
és
„szegény”
amit úgy fordítunk, hogy
„kérő” és „megfosztott”
A szavak jelentéséről eltérő értelmezések születtek.
A közkeletű vélemény szerint
„kérdező”
aki jelzi a rászorultságát, sőt, segélykéréssel is fordul;
„megfosztott”
az pedig az, aki bár rászorul, mégis szégyelli kérni, és a szégyenérzete megakadályozza abban, hogy a helyzetét feltárja.
Az első szó az emberekre, a második pedig az élőlényekre utal.
Van egy olyan értelmezése is, amely felhívja a figyelmet az emberek mellett más élőlények, különösen az állatok jogaira, ami érdekes.
(Lásd Rází és Sevkani magyarázatait az adott vershez, más értelmezésekkel együtt)
Itt a hívőket a medinai korszakban bevezetendő pénzügyi kötelezettségekre felkészítő önkéntes adományozásról van szó, de a jó anyagi helyzetben lévőknek nem szabad ezeket a segélyeket kegynek tekinteniük, hanem a rászorulóknak járó kötelezettségnek.
„jog”
egy olyan kijelentés hangzott el, amely szerint
Sőt, egyes tudósok úgy vélik, hogy itt is azok dicsértetnek, akik eleget tesznek a zakat (kötelező adomány) kötelességének.
Azonban ebben a kommentben
„zakat”
A szó nem a vallásilag meghatározott pénzügyi kötelezettség, azaz a zekat fogalmában van használva, sem annak mértéke, aránya és felhasználási helyei tekintetében; ugyanis a zekat ebben az értelemben a medinai időszakban lett kötelezővé téve.
Másrészt, a Medinai időszakban a zakáttal kapcsolatban megállapított összegek normál körülmények között érvényesek, az összegekről szólva…
anélkül, hogy azt mondaná, hogy „a szegénynek joga van a gazdag, a vagyonos ember vagyonából való részesedéshez”
Azt is figyelembe kell venni, hogy a fent említett versek arra utalnak, hogy rendkívüli helyzetekben, mint például ínség, válság vagy katasztrófa esetén, a kötelező adó (zekat) meghatározott összegének megfizetése önmagában nem mentesíti az egyént a felelősség alól.
Míg ez a helyzet a gazdagok, a vagyonosok és a jó anyagi körülmények között élők esetében így van, addig a versben a következőképpen van megfogalmazva:
kérdező és megfosztott
miatt érintett személyek helyzetét illetően:
Ahogy a Koránban, úgy a hadíszekben is felhívják a figyelmet az erkölcsi különbségre a méltóságukat megőrző szegények és a szegénységet kihasználók, valamint a koldulást megélhetési forrásnak tekintők között.
A mi Urunk, a Próféta (béke legyen vele),
„Szegény”
(lusta)
Nem az a szegény, aki egy-két datolyával vagy pár falattal elintézi az éhségét; az igazi szegény az, aki elégedetlenkedik.
(szégyenlős)
senki sem. Ha akarja,
„Nem szoktak az emberektől erőszakkal követelni.”
olvassa fel a verset.”
(Muszlim, Zakat, 102)
Ezzel kimutatta, hogy a koldulás nem egyeztethető össze az iszlám erkölcsben alapvető erénynek számító anyagi önmegtartóztatás elvével.
Továbbá:
– Akiknek van lehetőségük a saját munkájukkal megkeresni a kenyerüket, mégis koldulnak, különösen azok, akik így akarnak vagyonra szert tenni, valójában a pokol tüzét kérik maguknak.
(Muszlim, Zakat, 105);
– Ezeknek az embereknek, akik a világban arcátlanul koldulnak, a túlvilágon az arcukról lehántott hússal kell majd Allah elé állniuk.
(Buhári, Zekat, 52; Muszlim, Zekat, 103, 104).
A hadíszok a koldulásnak a túlvilági büntetésének súlyát mutatják be.
Az a tény, hogy a Koránban és a hadíszokban a másoktól való segítségkérés megalázó magatartásként van bemutatva, amely túlvilági büntetést von maga után, mélyen érintette a szahábákat.
Valójában,
„Ha valamelyiküknek leesne a korbácsa a földre, még azt sem kérné meg senkitől, hogy adja oda neki.”
A szóban forgó elbeszélés, amely a szahábák koldulással szembeni érzékenységét fejezi ki, különböző forrásokban és eltérő megfogalmazásokban került átadásra.
(Például lásd: Muszlim, Zekát 108; Abú Dávúd, Zekát, 27)
A történelem során minden országban a gazdagok mellett szegények és rászorulók is éltek. A Korán és a Szunna szellemének megfelelő viselkedés az, ha az országban élő szegényeket azonosítják, és szükségleteiket az állam szociális intézményei elégítik ki. Ha az államnak nincsenek ilyen intézményei, vagy ha ezek nem elegendőek, akkor a gazdagoknak kell gondoskodniuk a szegények szükségleteiről.
Az iszlám tudósok szerint, ha valaki annyira legyengült, hogy nem tud dolgozni, és semmilyen módon nem tudja kielégíteni alapvető szükségleteit, akkor megengedett számára a koldulás.
Eszerint az iszlámban a koldulás nem megélhetési forrás, hanem egy szorult helyzetben lévő embernek adott engedély.
ír.
Az iszlám tudósok a következő feltételeket szabták meg ezen engedély kiadásakor:
1. Annak, aki másoktól kér segítséget, valóban rászorulónak kell lennie.
Aki ebben a helyzetben van, és egy ideig várva is képes kielégíteni a szükségleteit, és emiatt nem szenved súlyos kárt, az inkább várjon, és ne kolduljon.
A koldulást megengedő kényszerhelyzet megállapítása a különböző korok és helyek gazdasági viszonyaitól függ. Például egy napra…
(reggel este)
Azt hangsúlyozták, hogy a muszlimnak, akinek van élelme, nincs joga koldulni. Eszerint a fix jövedelműek, amíg fizetésüket vagy bérüket meg nem kapják, illetve a kereskedelemmel vagy kézművességgel foglalkozók, amíg anyagi forrásaikhoz nem jutnak, addig kölcsön stb. útján sem tudják biztosítani minimális megélhetésüket, és csak akkor koldulhatnak.
A koldulásnak arányosnak kell lennie a rászoruló személy helyzetével és azzal kell korlátozódnia. Amint a rászorultság megszűnik, fel kell hagyni a másoktól való kéregetéssel.
2. A koldusnak meg kell őriznie a méltóságát.
Elég, ha elmondja a rászoruló helyzetét annak a jómódú embernek, akit erre alkalmasnak tart, és nem kér tőle semmit nyíltan. Ha mégis kényszerül kérni, ne ragaszkodjon hozzá, és kerülje az önmagát megalázó viselkedést.
3. A segélykérő személynek a megfelelő személyt kell kiválasztania, akitől segítséget kér.
Akihez segítségért fordulhatnak, az érti a szegények helyzetét, tudatában van annak, hogy a vagyonban a szegényeknek is van joguk, nem szidja a koldusokat, és nem kérkedik a jótéteményeivel.
(lásd: Bakara, 2/264)
Továbbá, az is kívánatos, hogy az illető alázatos, mosolygós és toleráns legyen.
A tudósok nem tartják megengedettnek a kényszerrel, akarata ellenére adományozó személytől adományt elfogadni.
és azt mondták, hogy az ily módon elvett dolognak, ha lehetséges, az eredetijét, ha nem, akkor az ellenértékét kell visszaadni.
További információért kattintson ide:
– Minden olyan vers, ami a gazdagokat zavarhatja, madárrá változott. Hogyan…
Üdvözlettel és imádsággal…
Kérdések az iszlámról
