– Létezik-e ilyen hadísz, és ha igen, hogyan kell értelmezni?
– Akármeddig imádkoznátok, amíg íjként görbülne a hátatok, akármeddig böjtölnétek, amíg a húrokhoz hasonlóan vékonyak lennétek, ha nem lenne bennetek a bűnöktől óvó istenfélelem, Allah nem fogadja el.
Abdullah ibn Umar (r.a.)
„Ha addig imádkoznátok, míg íjjá nem válna a hátatok, és addig böjtölnétek, míg húrra nem száradna a testetek, de ha mégis két (tömeg, zsarnok) kedvesebb lenne nektek, mint egy (igazságos) ember, akkor nem érhetitek el az egyenességet.” (Hadísz)
Kedves testvérünk,
– Ömer ibn al-Hattáb-tól származó elbeszélés szerint, a Próféta (béke legyen vele) azt mondta:
„Ha addig imádkoznátok, míg íjjá nem válna a hátatok, és addig böjtölnétek, míg húr nem lenne a hasatok, akkor is ketten…”
(azaz az erőszakoskodók, akik az erősebb felet képviselik) (a gyengék és elnyomottak)
Ha valaki aranyosabb nálad, akkor nem fogsz célba érni.”
(lásd: Mevsuatu’l-hadis, hno: 22; Kenzu’l-Ummal, h.no:6321).
Azt állítják, hogy ennek a hadísz-beszámolónak a szanadában (átadási láncában) egy-két elbeszélő gyenge.
(lásd: Mevsuatu’l-hadis, agy)
– Abdullah ibn Ömer azt mondta:
„Akár íjként imádkoznátok, akár húrként böjtölnétek, ha nem rendelkeztek a tiltott dolgoktól való tartózkodás erényével/istenfélelmével, akkor sem fogadja el tőletek Isten.”
(Gazali, Ihja, 2/91)
Azokban a hadíszekben és az azokhoz hasonló hadíszekben, amelyekben olyan kijelentések szerepelnek, mint „ha nem végzitek el ezt az imádatot, vagy ha elkövetitek ezt a bűnt, akkor az imádataitok nem lesznek elfogadva”, az nem azt jelenti, hogy az imádataitok érvénytelenek lesznek, hanem azt, hogy nem lesznek teljesek és tökéletesek, nem fogjátok megkapni a teljes jutalmukat. Mert ha valamit abszolút módon mondanak, akkor annak a tökéletessége értendő.
Tehát egy
A muszlim vallásgyakorlata akkor válik tökéletessé, ha más vallási kötelességeit is teljesíti és tartózkodik a bűnöktől.
különben hiányos marad.
Például egy muszlim, aki megsérti mások jogait, vagy más tiltott dolgokat cselekszik.
Aki elvégzi az imát és a böjtöt, az megszabadul ezen vallási kötelességek felelősségétől, de elmarad az imádat tökéletességétől.
Hiszen egy karját törött ember sem tud sok mindent rendesen megcsinálni…
Tehát egy istentisztelet tökéletessége és teljessége azzal érhető el, ha az összes többi istentiszteletet is maradéktalanul elvégezzük, és minden bűntől teljesen elfordulunk.
Ne értsük ezt úgy, mintha el kellene hagynunk az imádatunkat. Épp ellenkezőleg, az imádatunkat továbbra is végezzük, de legalább annyira, ha nem még jobban, ügyeljünk arra, hogy ne kövessünk el bűnöket.
Tehát a hadíszok azt mondják nekünk,
Azt kell szem előtt tartanod, hogy a vallási kötelességeid teljesítése mellett a bűnöktől is óvakodnod kell, különben ezek a kötelességek nem lesznek tökéletesek.
emlékeztet és figyelmeztet.
Útirány
Arab szótárakban
irány
a szóval kapcsolatban általában
„vallási és erkölcsi előírásoknak megfelelő életvitel, mindenféle túlzástól való tartózkodás, Istennek való engedelmesség és Mohamed próféta szunnájának követése”
a következőképpen foglalhatók össze a tett kijelentések.
A Fusszilat szúra 41. versében szereplő
„Akik azt mondják: »A mi Urunk Allah.«”
a fejezet hitvallással és megerősítéssel,
„azok, akiknek van céljuk/irányuk”
Azt is elképzelhetőnek tartom, hogy ez a rész is jó és szép dolgokkal foglalkozik.
Valójában Razi, ezt a verset magyarázva, miután emlékeztetett arra az elterjedt nézetre, hogy az embernek a lelki értelemben való tökéletesség eléréséhez bizonyos tudásra és jó viselkedésre van szüksége, az összes tudás élén…
Isten megismerése
(Istenismeret)
Azt állítja, hogy az említett vers szerint az ember tökéletessége abban rejlik, hogy megismeri Isten lényét, az Ő útján jár és jót cselekszik ezen az úton.
Minden jó viselkedés elengedhetetlen feltétele, hogy a szélsőségeket elkerülve, kiegyensúlyozottan és stabilan a középúton haladjunk.
„Így tettünk titeket egy középúton járó közösséggé.”
(Al-Baqara 2:143)
;
„Vezess minket az egyenes útra!”
(Fatiha 1/6)
ahogy az a fenti versekben is szerepel, ebben a versben is
„azok, akiknek van céljuk/irányuk”
Ez a tény a vallomásában is említve lett.
(Mefatihu’l-gayb, Fussılet 41. versének magyarázata)
Vera
A szótárban
„óvakodni, kerülni, tartózkodni”
jelentése szerint
vera’
a szó mint fogalom
„gondosan kerülni azokat a dolgokat, amelyeknek a tiltottsága és bűnössége kétséges, és lemondani a megengedett és engedélyezett dolgok egy részéről”
ebben az értelemben használják. Ezért a vera’ a takva (istenfélelem) magasabb és különlegesebb formájának tekinthető.
Gazali a vera (óvatosság, istenfélelem) négy fokozatáról beszél.
Első fokozat,
a tanúságtétel és a bíráskodás révén a gyámságban megkövetelt igazságosság és alkalmasság megőrzése érdekében
az olyan bűnöktől való tartózkodás, amelyeknek a tilalmassága egyértelműen ismert.
Másodszor
azoknak az igazaknak a túlvilága, akik óvakodnak a valószínűleg bűnös dolgoktól.
A harmadik.
azoknak a vallásos embereknek a mértékletessége, akik a megengedett dolgokat is elkerülik, félve attól, hogy valami tiltott dologhoz vezethetnek.
A negyedik
Aki az életének minden pillanatát arra szenteli, hogy közelebb kerüljön Allahhoz, és kerüli, hogy bármi mással töltse el az idejét.
igazmondók
ez az öröksége.
(Iḥyâ, 1/25-26; 2/95)
Gazali azt mondta, hogy e négy vera közül csak az első tartozik a fiqh (iszlám jogtudomány) tárgykörébe, a többi három pedig az erkölcsöt és a túlvilágot érinti, anélkül, hogy figyelembe venné a vallási rendelkezések különböző fokozatait és a felelősségre vontak rangjait.
nem helyes elvárni minden hívőtől azt a fajta áhítatot, istenfélelmet és igazságosságot, amit a szentek, az istenfélők és az igazak tanúsítanak.
ugyanis rámutatott arra, hogy ez bizonyos képzelgésekhez és kényszerképzetekhez vezethet.
(Ihya, 2/108, 111)
További információért kattintson ide:
– Mit jelent a „Szirát-ı müstakim”?
– VERA’.
Üdvözlettel és imádsággal…
Kérdések az iszlámról
