– Imam Rabbani (ks): Mert a múlt és a jövő a jelölő (a jelölésnek alávetett) sajátos tulajdonságai, és egyetlen pillanat kiterjedéséből (bővüléséből) származnak. Amit mutat (a jelölt), az a maga nemében egyetlen pillanat, semmiféle kiterjedés (bővülés) nem jellemzi. A múltnak és a jövőnek ott nincs helye. A mi Urunk, a Próféta (béke legyen vele és családjával) a Miraj éjszakáján, a felemelkedés helyein látta Jónás prófétát a hal gyomrában, Noé prófétát az özönvízben, a paradicsomba jutókat a Paradicsomban, a pokolba jutókat a Pokolban. Amikor látta Abdurrahman bin Avf-ot (Allah legyen elégedett vele), a gazdagok közül valót, ahogy fél nappal a túlvilági idő, és ötszáz évvel a földi idő után lépett be a Paradicsomba, megkérdezte tőle, miért késett, és az elszámolásának nehézségeiről, a szenvedéseiről beszélt. Mindez egyetlen pillanatban történt. Ott a múltnak és a jövőnek nem volt helye. „Az a Szolga (béke legyen vele), a Miraj éjszakáján nem a világban, hanem a túlvilágon látta az Urat. Mert az a Szolga (béke legyen vele), azon az éjszakán kilépett az idő és a tér kereteiből. Egy örök és végtelen pillanatot talált. A kezdetet és a végét egy pontként látta. Látta azon az éjszakán, ahogy a Paradicsomba jutók, ezer év múlva, belépnek a Paradicsomba és ott vannak. Tehát az ottani látás nem a földi látás. „A túlvilági látás látása.” Ezt a látást a világban látta, ez metaforikusan van mondva. Mivel elment a világból, látta, és visszatért a világba, ezért mondják, hogy a világban látta.” (Mektubat, 283)
– Abdurrahman bin Avf látta a Paradicsomot, beszélt vele, látta a paradicsomban élőket, látta a múltat, látta Noé prófétát (béke legyen vele) – mindezt egyetlen pillanatban. Isten előtt az örökkévalóság és a végtelenség, az anyagi és az élettel teli létezés egyetlen pillanatban van-e jelen?
Kedves testvérünk,
Örökkévalóság és végtelenség,
nem időbeli elemek.
A kezdetnek nincs eleje, a végnek sincs vége.
Ezért nem helyes az örökkévalóság és az örök idők részeként gondolni rá. Egyébként is
„Az értelem mérlege nem bírja el ezt a súlyt.”
Úgy gondoljuk, hogy Bediüzzaman Hazretlerinin a KÁDER-rel kapcsolatos alábbi információi hozzájárulnak Imam Rabbani Hazretlerinin szavainak megértéséhez:
„A sors a tudás fajtájába tartozik. A tudás pedig a megismert dolognak van alárendelve.”
Tehát, ahogy lesz, úgy lesz. Vagyis, ahogy tudjuk, nem a tudásnak van alárendelve. A tudás ugyanis nem az alapja annak, hogy a tudott dolgokat a külső létezés szempontjából irányítsa. Mert a tudott dolog lényege és külső létezése az akaratra és a hatalomra támaszkodik.”
„Hiszen az örökkévalóság nem a múltbeli eseménysorozat egyik vége, hanem…”
, a tárgyat a testben kellene alapvetőnek tekinteni, és ehhez mérten kellene egy kényszerképzetet elképzelni. Talán
az örökkévalóság; a múltat, a jelent és a jövőt egyaránt magában foglalja,
Olyan, mint egy magasról néző tükör. Tehát, ha a lehetséges dolgok körében végtelenül elnyúló időnek a múltbeli végén egy pontot képzelünk el, és azt örökkévalóságnak nevezzük, és azt gondoljuk, hogy a dolgok rendje az örökkévaló tudásba belekerül, és önmagát azon kívül képzeljük el, és ehhez mérten ítélkezünk…
nem igaz.
”
(lásd: Szavak, Huszonhatodik Szó, 466. o.)
-Hasonlóképpen, ezek a fénylő szavak is
-ebedről
– úgy gondoljuk, hogy ezáltal tágul a látókörünk:
„Mert ő (a Próféta) a Mirács útján,
örökkévalóság birodalma
belépett. A halhatatlanság birodalmának pár perce, e földi világé…
évezredeket
tartalmazza.”
(lásd: Lem’alar, 17. oldal)
További információ:
A múlt és a jövőbeli létezőknek az Isten örök tudásában való létezése a tudás.
Tudományos testület,
Ahogy a neve is mutatja, ez egy olyan test, amely a tudás körébe tartozik. A tudás attribútuma nem a külső testek fizikai valóját, hanem azok tudásbeli lényegét foglalja magában. Például, amikor mi a tudásunkban elképzelünk egy ház építéséhez szükséges tervet és projektet, akkor az adott ház tudásbeli testét, a képzeletbeli szerkezetének jelentését gondoljuk el. Annak az épületnek a külső valósága nem létezik és nem is létezhet a mi tudásunkban. Mert a tudás jellege ezt követeli meg.
Hogy ne legyen félreértés, Istennek, mint örök tudásnak, az egyik tulajdonsága az, hogy a létezők szellemi programjai és tervei már eleve léteznek benne.
szőnyeg
és
hatalom
A lények, amelyek a tulajdonságaik megnyilvánulásával külső formát öltenek, lényegükben nagyon különböznek egymástól.
Az egyik tudományos, a másik pedig kozmikus.
Az egyik egy szellemi és tudományos dimenzió, amely csak az értelemmel fogható fel, a másik pedig egy kézzelfogható, anyagi struktúra.
– Minden, ami létezik,
– függetlenül attól, hogy létezik-e vagy sem
– Allah örök és végtelen tudásában rögzítve és állandóan létezik, ez pedig
állandó tényezők
úgy hívják.
Mindennek és minden létezőnek két oldala van:
Valaki,
lényege és természete;
a másik
Ami pedig a külső testet és alakot illeti, az a fizikai dimenziója. Azonban mindennek az eredetét és lényegét az esszenciája és lényege képezi. Ez pedig Isten örök és végtelen tudásában, szellemi és tudományos formában létezik. Ezt…
tudományos testület
úgy is mondják.
Ha Isten, örök akaratával és hatalmával, az Ő tudásában rögzített lényegeknek és alapelveknek külső létezést ad, akkor azok a tudás és a szellemi világból a teremtett és a tapasztalati világba kerülnek át.
A Próféta (béke legyen vele) mennybemenetelkor látott dolgai
, olyan lények, amelyek elhagyták a szellemi testüket és külső testet öltöttek. Ezeknek a külső testeiknek…
-Isten engedelmével-
Az, hogy egy pillanat alatt látja, nem jelenti azt, hogy Isten mindent tud az örök tudásában, ahogy azt sem jelenti, hogy látja a jövőbeli létezők külső formáit, akiknek a létezése az örök tudásban már benne van, de még nem öltött külső formát…
Üdvözlettel és imádsággal…
Kérdések az iszlámról
