– Néhány ember azt mondja, hogy a Korán önmagában elegendő, és a Zuhruf szúra 44. versét hozza fel bizonyítékként.
– Azt látjuk, hogy a vers fordításaiban a „róla fogtok kérdeztetni” fordulat szerepel, és megpróbálják ezt a fordítást arra felhasználni, hogy elutasítsák a Koránon kívüli ismereteket (Hadísz-Szunna).
Kedves testvérünk,
A szóban forgó verset a következőképpen lehetne fordítani:
„Ez a Korán bizonyára neked és népednek egyaránt intés és dicsőség, a jövőben pedig…”
(az utolsó ítélet napján tőle)
felelősségre lesztek vonva / el lesztek számoltatva.”
(Zuhruf, 43/44)
.
– Az általunk megtekintett tucatnyi tefszír-forrás szinte mindegyikében a versben említett
„zikir”
A fogalom, a tanács, különösen a becsület értelmében értelmezhető. Tehát a Koránnak az arab és a kurajsita dialektusban való kinyilatkoztatása Mohamed prófétának (béke legyen vele), a kurajsitáknak és a többi arabnak is kivételes megtiszteltetést jelentett. Ezért a kurajsitáknak és a többi arabnak kellene legelsőként hinniük a Koránban, és engedelmeskedniük parancsainak és tilalmainak.
–
„A jövőben még ki lesztek hallgatva.”
Érdemes a fenti mondat magyarázatát néhány pontban összefoglalni:
a.
Először is, a versben,
„A Koránról fogtok számot adni.”
Nincs olyan kifejezés, ami a megkérdőjelezést fejezné ki.
„tüselûn”
Az ige tárgya/tárgyesete, kiegészítője nincs megadva. Csak
„ki lesztek hallgatva”
így szólt. Ez figyelemre méltó.
b.
Ezért az igehelyben szereplő kérdésfelvetés eltérő módon lett értelmezve:
1.
Arról fogunk kérdezni titeket, hogy vajon hálát adtatok-e a Koránért, mint egy hatalmas áldásért.
2.
Akik meghazudtolják a Koránt,
„Miért tagadtad?”
egy feddő és szidalmazó kérdésnek lesznek kitéve.
3.
Akik hisznek a Koránban,
„Betartottátok-e a Korán parancsait és tilalmait?”
lesznek kihallgatva.
(lásd Razi, Kurtubi, a megadott helyen)
c.
Kur’an’ın Arapça diliyle, Kureyş kabilesinden olan Hz. Muhammed’e (asm) indirilmesi, onlar için büyük bir şeref olmakla birlikte, önemli bir öğüttür de. Çünkü Kur’an’ı herkesten daha iyi anlayan Arapların, onun emir ve yasaklarına herkesten daha çok riayet etmeleri gerekir.
„Figyelmeztesd a közeli rokonodat.”
(A költők, 26/214)
A versben először a Kurejs-törzs tagjait kérik fel arra, hogy emlékezzenek felelősségeikre.
Mindazonáltal, az, hogy a Kurejs-törzs volt az első, akivel szóba álltak, nem jelenti azt, hogy másokkal nem álltak szóba.
(lásd Ibn Kathir, a megadott helyen)
d.
A versben szereplő
„tüs’elûn”
tényleges,
-ismeretlen kapacitású-
ami megkérdőjelezést is jelenthet,
„kérdéseknek kitéve lenni / kérdésekkel szembesülni”
ezzel is egyetért.
Ennek megfelelően a versnek ez a kifejezése a következőképpen értelmezendő:
„A jövőben ti
-Ó, Kurejsiek, arabok!-
A Korán által nektek ajándékozott tiszteletnek köszönhetően, a tudományok legkülönbözőbb ágaiban fogtok jártasak lenni, a világ emberei pedig a ti tudásotokból akarnak majd profitálni, eljönnek hozzátok, tanítványaitok lesznek, tanáraitoknak fogadnak el titeket, és minden, a vallással és a világgal kapcsolatos kérdésüket tőletek fogják kérdezni. Szóval ti lesztek azok a tudósok, akikhez kérdésekkel fordulnak majd.
(vö. el-Bikai, a szóban forgó vers magyarázata)
És a történelem ezt igazolta.
e.
Azonban a versben
„Csak a Korán alapján fogtok elszámoltatva lenni.”
egy ilyet
„kizárólagos használat, elkülönítés”
Nincs olyan feljegyzés, amely ezt állítaná. Az igeversben
„Az, hogy a Korán először a kurajsita törzset szólította meg, nem jelenti azt, hogy más népekkel ne foglalkozott volna.”
például,
„A Koránról fogtok számot adni.”
a fenti kifejezésből is
„Nem lesztek felelősségre vonva a szunna és a hadíszok alapján.”
Ennek nincs értelme. Ráadásul itt a Koránról van szó. Egy ilyen helyzetben…
„A Koránról fogtok számot adni.”
A kifejezés a retorika megnyilvánulása.
f. A Korán a szunnát is magában foglalja, azt is tartalmazza.
A Koránból való kikérdezés egyben a szunnából való kikérdezést is jelenti.
„Esküszöm, hogy,”
Próféta
azoknak, akik Allahban és a végső ítélet napjában hisznek, és sokat emlékeznek Allahra
szép példa.
”
(Al-Ahzab, 33/21)
Ebben a versben említett
„példát mutatni”
Ez azt jelenti, hogy követni kell a Szunnát, amely Mohamed próféta (béke legyen vele) szavaiból, tetteiből és jóváhagyásaiból áll.
(lásd: Abdulgani Abdulhalık, Hücciyyetü’s-Sünne, 304. o.)
”
Aki engedelmeskedik a Prófétának,
, engedelmeskedik Allahnak”
(Nisa, 4/80),
„Ha Allah és az Ő küldötte egy dologról ítéletet hoz, akkor egy hívő férfinak és nőnek nem szabad abban a dologban…”
nincs joguk a saját akaratuk szerint választani.
Aki Allahnak és az Ő küldöttének ellenszegül, az nyilvánvaló tévelygésbe esik.
(Al-Ahzab, 33/36)
A fenti versekben a Próféta (béke legyen vele) iránti engedelmesség egyenlőnek van tekintve az Isten iránti engedelmességgel.
„Nem, az Uradra esküszöm, hogy nem lesznek hívők, amíg téged nem tesznek bíróvá azokban a dolgokban, amelyekben nézeteltérés támadt köztük, és amíg nem fogadják el a te ítéletedet teljes szívvel, anélkül, hogy bármi ellenkezés lenne bennük.”
nem lesznek hívők.
”
(Nisa, 4/65)
A fenti versben különösen hangsúlyos a Próféta (béke legyen vele) szunnájának (hagyományainak) a vallásban betöltött szerepe.
Imam Sáfii is ezt az ájatot arra bizonyítékként hozta fel, hogy a Próféta (béke legyen vele) olyan kérdésben is ítélt, amelynek a szabályozása nem volt egyértelműen megállapítva a Koránban, és ez azt mutatja, hogy a Próféta (béke legyen vele) szunnája a jogalkotás forrása.
(Imam Shafi’i, ar-Risala, 83)
Üdvözlettel és imádsággal…
Kérdések az iszlámról
