A futamidő-különbözet kamatnak minősül-e; a futamidő-különbözettel történő részletfizetéses adásvétel/vásárlás megengedett-e?

Megengedett-e a halasztott fizetéssel történő adásvétel?

Kedves testvérünk,

Az iszlám jogban általában nem létezik nyereségkorlátozás,

Ez a piac helyzetére és az egyének lelkiismeretére van bízva, ami nagy felelősséget ró a kereskedőkre. Mindenféle kereskedelemben a hazugság, a csalás és a megtévesztés útján történő, túlzott áron való üzletelés sem elfogadott.

A vásárlás során figyelembe kell venni az eladó jogait, és kötelező érvényű intézkedéseket kell hozni a kereskedelmi tevékenységének fenntartása érdekében, ugyanakkor a vevő helyzetét is figyelembe kell venni, és nem szabad tolerálni, hogy a vevőt a tájékozatlansága és a megvásárolt termék jellegének hiányos ismerete miatt megtévesszék.

Íme, bemutatjuk azt a módszert, amellyel a kereskedő megőrizheti tőkéjét és egészségesen folytathatja üzleti tevékenységét: a halasztott fizetésű eladásnál a fizetési határidő figyelembevételével árazhatja be a terméket a készpénzes eladáshoz képest.

A Koránban az alábbiak állnak:

„…Allah megengedte a kereskedést, a kamatot pedig megtiltotta…”

(Al-Baqara, 2:275)

Ez a szent vers megengedettnek tartja az adásvételt, mind a halasztott, mind a készpénzes fizetés esetén, és megmutatja a megengedett adásvétel alapját. Azonban a Próféta (béke legyen vele) egy hadíszában kijelenti, hogy egy adásvételben két adásvétel nem megengedett. A tudósok, akik magyarázatokat fűztek ehhez a hadíszhoz, eltérő véleményeket fogalmaztak meg. Néhány iszlám tudós e hadíszra támaszkodva kijelenti, hogy a halasztott fizetés nem megengedett, míg mások azt állítják, hogy a halasztott fizetés nem kamat, és ezért ez a hadísz nem tiltja azt.

Imam Tirmizi a hadísz magyarázatában a következő nézeteket említi:

„Egyes tudósok szerint egyetlen adásvételben két adásvétel,

„Ezt a ruhát tíz dirhamért készpénzben, húsz dirhamért pedig hitelre adom el.”

azaz, a szerződés nem válik véglegessé és nem szűnik meg a két eladás közül az egyikkel.” (Tirmizi, Buyu, 18)

A tudósok többsége szerint a fenti hadísz azt jelenti, hogy a szerződésben feltétel szabni nem megengedett, és ha a vételár, azaz a dolog ellenértéke nem egyértelmű, akkor a szerződés érvénytelen. Például, ha Ahmed Alinak…

„Ha a kocsidat eladod nekem háromszázezer líráért, akkor én is eladom neked a házamat kétmillióért.”

azt mondja, ahogy a hadíszban is szerepel,

„két szerződés egy szerződésben”

Lehet; ez megengedett. De ha külön szerződéseket kötnek, és a két szerződés nem kötődik egymáshoz ilyen feltétellel, akkor ebben nincs semmi kifogásolnivaló.

A szent hadísz kijelentése szerint a tiltott szerződéskötési módok közül a másik:

az áru ellenértékének bizonytalansága.

Például,

„Ezt az árut ezerért készpénzért, kétezerért pedig hitelre adtam el.”

Ez a szerződés nem megengedett. Mert ez a megállapodás bizonytalan. A két lehetőség közül egyikben sem jött létre egyetértés. Csak akkor lesz a szerződés megengedett, ha a két fél a két lehetőség közül az egyikben megegyezik; és ekkor semmi köze nem lesz a kamathoz.

Imam Serahsî híres művében, az el-Mebsutban, az áll, hogy a halasztott fizetésű ügyletek megengedettek, feltéve, hogy a felek egyetlen árban állapodnak meg, akár azonnali, akár halasztott fizetéssel, és pontosan ezt mondja:

„Ha az eladó és a vevő adásvételi szerződést kötnek, és az eladó azt mondja: »Ez az áru hitelre ennyiért, készpénzre ennyiért, vagy ha egy hónap múlva fizetsz, ennyiért, ha két hónap múlva fizetsz, ennyiért«, és anélkül, hogy a két ár közül valamelyikben megegyeznének, befejezik az üzletet, akkor ez az adásvétel nem megengedett. Azért tiltotta meg a Próféta (béke legyen vele) a két feltételre kötött adásvételt, mert ez így nem megengedett. De ha megegyeznek a készpénzes vagy a halasztott fizetésű árban, és így fejezik be az üzletet, és elválnak, akkor ez az adásvétel megengedett. Mert mindkét fél megegyezett az árban.” (el-Mebsût, 13/8)

A piacon ma általánosan elterjedt gyakorlatok is ide tartoznak. Például, ha az ügyfélnek előre készpénzes vagy hitelárakat mondanak,

„Készpénzben ennyi, hitelre ennyi.”

Azt mondják, és kérik, hogy válasszon az opciók közül. Az ügyfél kiválasztja a számára megfelelőt, és azután megkötik a szerződést. Itt az a lényeg, hogy a megadott árak közül egyben megegyeztek, és a szerződés is ezen az áron köttetett meg.

Tehát, ha valaki eladásra kínál egy tárgyat,

„Készpénzért ennyi, hitelre ennyi.”

Ha valaki mind a készpénzes, mind a halasztott fizetésű árat megemlíti, majd később egy bizonyos árban állapodnak meg, ez a szerződés megengedett. Nincs vallási akadálya.

Itt fontos megjegyezni, hogy a szerződésnek a rögzített készpénzes vagy határidős árak egyikében való végleges megállapodással kell létrejönnie.

Például,

„Ha eddig fizeted ki, akkor ennyi az ára, ha pedig a megadott dátumig, akkor ennyi.”

Tudnunk kell, hogy az olyan eladások, amelyekben a vételár egy későbbi időpontban kerül megállapításra, érvénytelenek. Mert ezekben a szerződésekben a vevő és az eladó nem egyeznek meg egyetlen áron. A hadíszekben említett kamat ezekben a szerződésekben egyértelműen megmutatkozik.

Néhány hivatalos intézményben is alkalmaznak árdifferenciát a hitelre történő áruvásárlásnál.

Bár ez a fizetési halasztásért felszámított díj hivatalosan kamatként van feltüntetve, valójában nem minősül kamatnak.

Tehát ez a vevő belátására van bízva. Készpénzes fizetésnél semmilyen felárat nem kérnek, míg hitelre vásárlásnál egy bizonyos felárat számítanak fel. Mivel ez a felár a vásárláskor a fizetési határidő miatti különbözetet jelenti, ez a fajta eljárás megengedett.

Azonban azt is meg kell jegyezni, hogy

A jogtudósok által megfogalmazott és a halasztott fizetés engedélyezettségét bizonyító rendelkezések nem a halasztott fizetés alkalmazását javasolják. Ez inkább a kereskedelmi élet szükségleteiből fakadó szabály, pontosabban egy engedély. Tehát egy muszlim kereskedő halasztott fizetéssel, kamat felszámításával is eladhatja áruját. De kétségtelenül dicséretes, ha a gyengébb anyagi helyzetű vevőinek kamatmentesen adja el termékeit.

Az utóbbi időben elterjedt gyakorlat, miszerint a terméket azonnal megveszik, majd utólag a banknál részletfizetéssel rendezik, nem megengedett, mert a különbözet kamat. Ugyanis nem közvetlenül az áru adásvételéről van szó, hanem a bank által nyújtott pénzről. A pénzre felszámolt különbözet kamat, ezért nem megengedett.

Üdvözlettel és imádsággal…

Kérdések az iszlámról