– Možete li navesti razlike u shvaćanjima između ova dva važna pojma?
Dragi naš brat,
– Bediuzzaman Hazreti
“šunat”
koristio je taj pojam u dva značenja.
a) “Suunat-ı zatije”, izvor božanskih atributa.
Ne možemo to prevesti drugom riječju. Ako bismo to primijenili na ljude,
“talenat, vještina, sposobnost”
možemo izraziti riječima. Kroz taj prozor se može vidjeti ta istina.
U sljedećim izrazima riječ “şuunat” je upotrijebljena u ovom značenju:
„Pošto se u svakoj aktivnosti voli i želi neka savršenost, neka uzvišenost, a i sama aktivnost je savršenost, i pošto se u živom svetu vide manifestacije beskrajne ljubavi i neograničenog milosrđa, proizašlih iz večnog i vječnog života, i pošto ti manifesti pokazuju da je to manifestacija svete, dostojne i nužne prirode Onoga koji se tako voli i voli, i koji pokazuje milost i blagodati, onda je to, bez obzira na grešku u izrazu, u skladu s beskrajnom prirodom tog vječnog života.“
Takve božanske osobine, poput božanske ljubavi, svetog prijateljstva i svetog užitka, postoje u tom Svetom Životu.
da, on
trenutno
…tako da svemir stalno obnavlja, uznemiruje i mijenja tom bezgranicnom aktivnošću i beskrajnom moći stvaranja…”
(vidi Lemale, str. 348)
„Da, ja sam u svome životu i svjesnim postupcima, u mnogim značenjima kao što su znati, čuti, vidjeti, reći, htjeti, shvatio da moj Stvoritelj posjeduje sveobuhvatno znanje, volju, sluh, vid, moć, život i druga svojstva u mjerilu koje je veće od veličine ovog svemira u odnosu na mene, i…“
njegove osobine, poput ljubavi, bijesa i milosrđa
shvatio sam; potvrdio sam vjerom i, ispovijedajući se, pronašao sam još jedan put do znanja.”
(vidi: Šualar, str. 72)
b) Usta je riječ “şuunat” koristio i za pridjeve koji označavaju radnju.
„Evo istine božanskog stvaranja, manifestirane u istini djelovanja; stvaranje i izmišljanje, uređenje i ravnoteža, predodređivanje i oblikovanje, upravljanje i upravljanje, promjena i zamjena, spuštanje i usavršavanje, hranjenje i darivanje, milost i milosrđe, poput…“
trenutno
on se pokazuje i promovira svojim konjem i uštedama.”
(vidi: Asa-yı Musa, str. 139)
„Na primjer: davanje rzika i davanje određenog oblika, kao da su to djela posebnog blagoslova, a ne u očekivanom obliku; u kakvom prekrasnom obliku to pokazuje volju i izbor Božji!“
. Kao što su upravljanje nebom i rasprostiranje oblaka Božanske volje
usporedi ih s ovim…”
(vidi: Izreke, str. 201)
“On je svagdane u nečemu / u nekoj gušti / svake minute u nekom poslu.”
(Rahman, 55/29)
u stihu koji glasi
“šе’n” (šан / šuunat)
riječ ima značenje pridjeva koji označava radnju, tj. označava Božje djelo, stvoriteljsku moć, upravljanje i slično.
– Objašnjenja Bediuzzamana Hazretlija o ovoj temi su sasvim jasna, jer su prilagođena shvaćanju ovog stoljeća. Sljedeće izjave su tome dokaz:
“Ipak:”
Neobnavljivi spomenici koji prekrivaju površinu Zemlje, a možda i cijeli svemir, očito ukazuju na djela savršene prirode. A ova djela, u savršenom redu i mudrosti, očito ukazuju na savršenog Stvoritelja, čija imena i titule su savršene. Jer je apsolutno poznato da uredni i mudri postupci ne postoje bez Stvoritelja. A savršene titule i imena ukazuju na savršene osobine tog Stvoritelja. Jer, kao što se u gramatici izvedenice imenice (ism-i fâil) izvedu iz glagola, tako i titule i imena imaju za osnove i ishodišta osobine. A osobine u savršenom stupnju savršenstva, bez sumnje, ukazuju na savršenog Stvoritelja.
šunat-ı
iz osobnih razloga
ukazuje na sposobnost. I sposobnost
iz osobnih razloga
taj savršeni trenutak (koji ne možemo opisati)
iz osobnih razloga
, nesumnjivo ukazuje na osobu s beskrajnim stupnjem savršenstva.”
(vidi: Izreke, str. 667)
– Imam Rabbani
Njihova Visočanstva
„Şuunat-ı Zatiye“
spomenuo je. To vidimo u navedenim izjavama – u sažetom obliku – u nastavku:
„Putovanje i putovanje duše na stupnjevima svetosti ostvaruje se u četiri stanja. To su redom: stupanj srca, stupanj duše, stupanj tajne i stupanj skrivenog.“
“Na stupnju srca manifestiraju se atributi djelovanja (atributi efal). Na stupnju duše manifestiraju se atributi postojanja. Na stupnju tajne manifestiraju se manifestacije i odlike bitka. A na stupnju skrivenog,…”
‘osveta i proslava’
Postoje manifestacije atributa negacije koji ima svoj položaj.”
(vidi Imam Rabbani, el-Mektubat, 1/323 / 260. Mektup)
Ovdje spomenuto
„Svojstva i karakteristike“
u izjavi se spominju “Šuun i itibarat” (riječi “İtibarat” i
“iz izgovorenih riječi”
(zbog nedostatka riječi u rječnicima, “şuunat” se koristi kao objašnjenje/sinonim), pripisivanje tih riječi Najsvetijoj Osobi ukazuje na to da se ovim izrazom misli na “şuunat-ı Zatiye”.
U slijedećim izjavama Imama Rabbanija:
„Şuunat-ı Zatiye“
spomenuto je.
On kaže:
„Ne može se govoriti o manifestaciji boga bez uzimanja u obzir atributa i obilježja…”
(godine, 1/318)
U ovom izrazu se spominju i “Suhunat-ı zatije”.
– Važne su i ove izjave Imama Rabbanija:
„Razlika između Sifat i Šu’unat je izuzetno suptilna. Ovo zna samo nekolicina svetaca koji posjeduju ‘Muhammedov karakter’. Do sada se ne zna da je iko drugi ovo pitanje izgovorio. Ukratko, možemo reći da se Sifat nalaze izvan Božjeg bića, kao nešto dodatno, dok Šu’unat predstavlja apstraktne predstave u Suštini (Zat-ı Akdes).“
(dob, 1/410)
Prema tome, Šu’unat je atribut koji se ne zamišlja kao da postoji samostalno, odvojeno od Suštine (Zat-ı Akdes).
Za dodatne informacije kliknite ovdje:
– Šta znače “Šuunât-ı İlahiye”?
– Pojmovi Božanske Suštine, Uzvišenog Imena, Atributi, Svojstva, Imena i Djela…
– Svako ime Allaha odnosi se na Allahove osobine, a osobine na Allahove atribute…
Sa pozdravom i blagoslovima…
Islam kroz pitanja i odgovore
