1) Kakvo je stajalište 4 pravne škole u vezi s korištenjem alkohola u proizvodnji pića poput gaziranih napitaka i jogurta?
2) Kakvo je stajalište četiri pravne škole u vezi s alkoholnom kolonjskom vodom?
3) Je li dozvoljeno kupovati pivo na kojem danas piše da je bezalkoholno?
4) Ima onih koji tvrde da je dozvoljeno piti alkohol u količini koja ne dovodi do opijenosti. Kako se to može objasniti u kontekstu praksi Poslanika i njegovih sljedbenika?
“…Prenosi Abu Burda, sin Abu Muse, od svoga oca, od njega, da je on rekao: Poslanik Allahov, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je mene i Muaza u Jemenu. Mi smo rekli: O Poslaniče Allahov! U Jemenu postoje dva pića od pšenice i ječma, jedno se zove el-mizr, a drugo el-bita. Koje od njih možemo piti? Poslanik Allahov, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Pijte, ali ne pijte se do pijanke.” (Imam Tahavi, Hadislerle İslam Fıkhı, Şerhu Meâni’l-Âsâr, 2009, M.Beşir Eryarsoy, Kitâbî Yayınevi, Istanbul, 2009, Tom 6, str. 506)”
5) Je li, prema Abu Hanifi, dozvoljeno piti alkohol u količini koja ne dovodi do opijenosti?
Dragi brate/draga sestre,
Pokušajmo dati objašnjenje koje će odgovoriti na ova i druga pitanja vezana uz ovu temu:
Ni malo ni puno od nečega što je nečisto ili čije je konzumiranje zabranjeno ne smije se jesti niti piti.
Ali ako se taj predmet pomiješa s drugim, čistim predmetom, ili ako se promijeni, na primjer, spaljivanjem itd., onda se presuda mijenja; to jest, taj predmet prestaje biti haram i nečist (religiozno nečist).
Prema svim pravnicima, mala količina haramnog (zabranjenog) ne čini smjesu haramom kada se doda u dovoljnu količinu halalnog (dozvoljenog).
Pa, koliko je to “mnogo” u ovom slučaju?
Ako se nečista stvar po vjerskim propisima pomiješa s malom količinom vode ili tekućine, voda i tekućina postaju nečiste; ne smiju se piti i ne smiju se koristiti za vjersko čišćenje. Ako se nečistoća pomiješa s velikom količinom vode, voda…
boja, okus
i
miris
Jedna od njih je da voda ne postaje prljava dok se ne promijeni prljavština koja je u njoj, na način da se to primijeti.
Mnogo vode:
Hanefijama
Prema tome, ako je mjesto četvrtasto, površina je 10×10 aršina, a ako je okruglo, 36 aršina, a dubina je blizu jednog dlana.
Jedan aršin je otprilike dva dlana.
Šafi’ijama
Prema tome, to su dva tornja.
(veliki kub, dva tornja vode, oko 200 kg. vode),
Imamu Maliku
Prema tome, malo vode je voda u kojoj se boja, okus ili miris nečistoće koja u nju padne jasno osjeti, dok se voda u kojoj se to ne osjeti smatra velikom količinom vode.
Prema ovim mjerama
u poštovanu vodu
Na primjer, ako se u vodu pomiješa urin ili vino, ta voda ne postaje nečista, s njom se obavlja abdest i ta voda…
-ako ne štetno za zdravlje-
pije se.
(vidi Ibn Abidin, 1984, Kahraman izdavaštvo, 1/185,188; Bedaiu’s-sanai, Bejrut, 1997. 1/402-405)
Dakle, čim se alkohol pomiješa s tekućinom,
“Ova tekućina je haram.”
ne može se reći, za proglašavanje nečega haramom moraju biti ispunjeni gore navedeni uvjeti.
Gazirana pića se proizvode u velikim spremnicima, a tekućina/voda u njima, prema mišljenju mnogih učenjaka,
“mnogo”
tura.
Prema tome, ako uzmete gazirani napitak u ruke i ne osjetite miris alkohola, ne osjetite okus alkohola i ne vidite da je promijenio boju, onda je taj napitak čist i halal.
“I malo od onoga što u velikoj mjeri opija je zabranjeno.”
Ako pogledamo pravilo, budući da piti poput gaziranih napitaka i kole u količinama koje se mogu popiti ne dovode do opijenosti, onda u tom pogledu nema nikakvog problema.
A što se tiče konzumacije gaziranih pića, evo još jedne
“utjecaj na zdravlje”
sa
Bogatstvo muslimana u rukama stranaca
-a ponekad i neprijateljima muslimana-
Treba se posmatrati sa stanovišta protoka.
Želimo to naglasiti još jednom:
Ako je konzumacija velike količine tekućine u jednom sjedanju, u jednom potezu, ili pijenje jedne čaše za drugom dok učinak prve ne prođe, u određenom vremenskom periodu, dovoljna da opije osobu, onda je i konzumacija male količine tekućine zabranjena, haram.
Na primjer, ako se jedna litra piva popije i osoba se opije, onda se ni čaša ni gut piva ne smiju piti.
Je li kolonjska voda nečista?
To da li je dozvoljeno nanositi alkohol i kolonjsku vodu na tijelo i odjeću u svrhu čišćenja, uklanjanja neugodnih mirisa i slično, te da li oni posjeduju nečistoću koja sprečava obavljanje molitve, spada u današnje aktuelne probleme.
Naša religija zabranjuje upotrebu opojnih supstanci u svrhu opijanja, što je dokazano Kur’anom, Sunnetom i konsenzusom učenjaka.
„Alkoholna pića“
izraženo riječju
„predmeti koji izazivaju opijenost“
Iako postoje razlike u mišljenjima u nekim aspektima, općenito je dogovoreno da je pijenje vina i pića napravljenih od njega haram (zabranjeno). Što se tiče ostalih pića, općenito je dogovoreno da je pijenje radi opijanja haram. Većina učenjaka (cumhur) smatra da je pijenje tih pića haram bez obzira na svrhu.
Postoje razlike u mišljenjima oko toga da li je alkohol nečist (prljav).
1) Vino:
Prema učenjacima fikha, poput Rabea, učitelja Imama Malika iz starog doba, Davuda, imama Zahirija, i novijih učenjaka poput San’anija, Ševkanija i Siddika Hasena Hana, vino napravljeno od nefermentiranog grožđa nije nečisto; piti ga je haram (zabranjeno), ali ako se prolije na odjeću ili na mjesto namaza, ne sprječava obavljanje namaza.
Prema mišljenju većine učenjaka (cumhūr), koji ne pripadaju ovim učenjacima,
Vino je nečisto; ono je prepreka molitvi.
Oni koji zastupaju prvo mišljenje tvrde da se u ajetu spominje
“rics”
(Al-Maida, 5/90)
oni tvrde da ova riječ ne znači nečistoća u fizičkom smislu, nego u duhovnom smislu. Cumhûr pak ovu riječ…
nečist
(iz religijskog/islamskog stajališta loše)
razumiju u tom smislu i prihvaćaju spomenuto pravilo.
2) Vino od suhih i svježih datulja i grožđa:
Svi se slažu da je pijenje malih i velikih količina ovih pića haram (zabranjeno), ali postoji neslaganje oko toga jesu li nečisti.
Od Imama Azama, Ebu Hanife, prenose se dva mišljenja; prema jednom je nečisto, prema drugom čisto. Prema Ebu Jusufu, to je blaga nečistoća, ali samo velika količina sprječava obavljanje molitve.
(Bedâyi’u’s-sanâyi’, 5/115)
3) Ostale Intoksikacijske Sadržine:
Ne postoji dokaz da su nečiste stvari napravljene od bilo čega osim grožđa i datulja, a koje, kada se konzumiraju, u malim ili velikim količinama, izazivaju opijenost.
Prema tumačenju Imam-ı Azama i Ebu Jusufa, oni nisu nečisti; piti ih je haram (zabranjeno), ali ako se proliju na odjeću ili na mjesto namaza, ne sprječavaju obavljanje namaza.
Elmalılı M. Hamdi Efendi, jedan od naših suvremenih učenjaka, izražava ovo mišljenje na sledeći način:
Na primjer, oni na čiju odjeću je proliveno vino, šampanjac, rakija ili konjak, sigurno ne mogu obavljati molitvu dok to ne operu. Međutim, ne može se tvrditi da je nanošenje alkohola, piva ili drugih opojnih pića na odjeću ili tijelo, koji nisu proizvedeni od grožđanog vina, zabranjeno za molitvu, samo zato što je njihovo pijenje haram (zabranjeno).
(vidi Hak Dini, 1/762 – 763)
Spirt i kolonjska voda
Zbog visoke cijene, ne izrađuje se od vina. Glavne sirovine su šećerna trska, krumpir, neka drveća, kukuruz i slično. Stoga je dopušteno koristiti kolonjsku vodu i alkohol u svrhu čišćenja, uklanjanja neugodnih mirisa, i to ne sprječava prisustvo u odjeći i na mjestu molitve. Međutim,
Njihovo pijenje je haram (zabranjeno) jer izazivaju opijenost.
(Za detaljnije informacije vidi: Kāsānī, Badāyī’, 5/115 i sl.; Nevevī, el-Mecmū’, 2/564 i sl.; Sān’ānī, Sübülü’s-selâm, 1/47; Seyyid Sábık, Fıkhu’s-sünne, 1/29)
Sa pozdravom i blagoslovima…
Islam kroz pitanja i odgovore
