Je li razlika u cijeni zbog roka plaćanja kamata? Je li dozvoljeno kupovati/prodavati u ratama uz razliku u cijeni zbog roka plaćanja?

Je li dozvoljeno kupovati i prodavati s razmakom u plaćanju?

Dragi naš brat,

U islamskom pravu općenito ne postoji ograničenje profita,

Prepuštanje ovoga tržišnoj situaciji i savjesti pojedinaca, stavlja na trgovačke ljude veliku odgovornost. U svim vrstama trgovine, kupovina i prodaja po previsokoj cijeni, stečena lažju, prevarom i obmanom, nije prihvatljiva.

Dok se pri kupovini uzima u obzir pravo vlasnika robe, tj. prodavača, i uvode se obvezujuće mjere kako bi se osigurao nastavak njegovog trgovačkog života, na isti način se uzima u obzir i situacija kupca, i ne dopušta se da bude prevaren zbog svoje neinformiranosti i nepoznavanja prirode robe koju kupuje.

Ovdje je prikazan i način na koji trgovac može zadržati kapital i nastaviti zdrav poslovni život, a to je da pri prodaji na kredit, u odnosu na prodaju u gotovini, navede razliku u cijeni koja odgovara vremenskom razdoblju.

U Kur’anu se kaže:

“…Allah je dozvolio trgovinu, a zabranio je lihvarstvo…”

(Al-Baqara, 2/275)

Ovaj kur’anski ajet dozvoljava kupoprodaju, bilo da je na rok ili gotovinom, i pokazuje osnovu dozvoljene kupoprodaje. Međutim, u jednom hadisu, Poslanik (s.a.v.s.) izjavljuje da u jednoj kupoprodaji ne smije biti dvije kupoprodaje. Učenjaci koji tumače ovaj hadis daju različita tumačenja. Neki islamski učenjaci, oslanjajući se na ovaj hadis, tvrde da razlika u cijeni zbog roka plaćanja nije dozvoljena, dok drugi tvrde da razlika u cijeni zbog roka plaćanja nije kamata, te stoga ne spada u zabranu ovog hadisa.

Imam Tirmizi u objašnjenju hadisa navodi sledeća mišljenja:

«Prema nekim učenjacima, u jednoj prodaji postoje dvije prodaje,

‘Ovu haljinu prodajem za deset dirhema ako se plati u gotovini, a za dvadeset dirhema ako se plati na kredit.’

što znači da ugovor ne smije biti konačan i ne smije se odstupati od jednog od dva prodajna ugovora.» (Tirmizi, Buyu, 18)

Prema mišljenju većine učenjaka, navedeni hadis ukazuje na to da ugovor ne smije sadržavati uvjete, te da ugovor nije valjan ako uzvrat, tj. cijena robe, nije određen. Na primjer, Ahmedov ugovor s Alijem…

«Ako mi prodaš svoj auto za tri stotine tisuća lira, ja ću ti prodat svoj stan za dva miliona.»

njegovo izgovaranje, kako je navedeno u hadisu,

«dvije vjere u jednoj vjeri»

to je dozvoljeno; to nije dozvoljeno. Ali ako se sklapaju odvojeni ugovori i dva ugovora nisu povezana takvim uvjetom, onda nema ničeg lošeg u tome.

Prema izjavi u hadisu, drugi zabranjeni tip vjerskog učenja je:

to je nejasnost u vezi s protuvrijednošću robe.

Na primjer,

«Ovaj proizvod sam prodao za tisuću u gotovini, a za dvijetisuću na kredit.»

U tom slučaju, ugovor nije dozvoljen. Jer je taj ugovor nejasnog značenja. Nije postignut konsensus oko niti jedne od ove dve opcije. Međutim, ako se obe strane dogovore oko jedne od ove dve opcije, ugovor je dozvoljen i nema veze sa kamatom.

U poznatom djelu Imama Serahsija, el-Mebsut, navodi se da su ugovori u kojima je predmet rasprave razlika u cijeni dopušteni, pod uvjetom da se strane dogovore o jednoj cijeni, bilo gotovinskoj ili na rok, i tako se rastanu. Točno se kaže:

„Ako kupac i prodavac sklapaju ugovor o kupoprodaji, a prodavac kaže: ‘Ova roba je na rate po ovoj cijeni, a u gotovini po ovoj cijeni’, ili: ‘Ako platite za mjesec dana, onda je cijena ova, a ako platite za dva mjeseca, onda je cijena ova’, i ako oni završe transakciju bez dogovora o jednoj od tih cijena, onda takva kupoprodaja nije dozvoljena. Zabrana kupoprodaje na dva uvjeta od strane Poslanika Allahovog je upravo iz tog razloga. Ali ako se dogovore o cijeni u gotovini ili na rate i završe transakciju na taj način i rastanu, onda je takva kupoprodaja dozvoljena. Jer su se obje strane dogovorile oko jedne cijene.“ (el-Mebsût, 13/8)

Uobičajena praksa na tržištu danas spada u ovu kategoriju. Na primjer, kada se kupcu unaprijed saopšte cijene za gotovinsko ili kreditno plaćanje,

«Gotovina toliko, a na kredit toliko»

kaže se i pita se za preferenciju jednog od stilova. Kupac zatim odabere jedan od stilova koji mu odgovara i na temelju toga se sklapa ugovor. Važno je da se ovdje postigne dogovor o jednoj od navedenih cijena i da se ugovor sklopi prema toj cijeni.

Dakle, ako netko ima neku stvar za prodaju

«Cijena za gotovinu je toliko, a cijena za odgođeno plaćanje je toliko»

Ako se spomene i cijena za gotovinu i cijena za odgodu plaćanja, a naknadno se dogovori cijena, onda je takav ugovor dozvoljen. Ne postoji vjerska zapreka.

Ono što je važno napomenuti ovdje je da ugovor mora biti sklopljen na temelju konačne odluke o jednoj od utvrđenih fiksiranih ili varijabilnih cijena.

Ali, na primjer

«Ako platiš do tog datuma, cijena je ova, a ako platiš do tog datuma, cijena je druga.»

Treba znati da prodaje obavljene s takvim uvjetom nisu valjane. Jer u ovim ugovorima kupac i prodavac se ne slažu oko jedne cijene. Kamata, spomenuta u hadisima, jasno se manifestira u ovakvim ugovorima.

Kod kupovine robe na kredit od nekih državnih institucija primjenjuje se i naknada za odgođeno plaćanje.

Iako se ova razlika u rokovima plaćanja službeno tretira kao kamata, ona ne spada u kategoriju kamata.

Dakle, ovdje je sve prepušteno na volju kupca. Kada se kupovina vrši gotovinom, ne naplaćuje se nikakva dodatna naknada, dok se pri kupovini na kredit naplaćuje određeni iznos. Budući da je ova dodatna naknada ekvivalentna kamatama na rok plaćanja, takva transakcija je dopuštena.

Međutim, valja napomenuti da

Stavovi islamskih pravnika koji dozvoljavaju naplatu razlike u cijeni zbog odgoda plaćanja ne predstavljaju preporuku za naplatu te razlike. Naprotiv, to je pravilo proizašlo iz nužnosti trgovačkog života. Točnije, to je dozvola. Dakle, muslimanski trgovac može prodavati na rate uz naplatu razlike u cijeni. Međutim, prodaja bez naplate razlike u cijeni kupcima s manjim mogućnostima zaslužuje pohvalu.

Nedozvoljeno je kupiti proizvod gotovinom, a zatim ga u banci otplaćivati u ratama, jer razlika u cijeni predstavlja kamatu. To je zato što se ne radi o direktnoj kupoprodaji robe, već o transakciji s bankovnim novcem. Razlika u cijeni, primijenjena na novac, predstavlja kamatu i stoga je nedozvoljena.

Sa pozdravom i blagoslovima…

Islam kroz pitanja i odgovore