हमारे प्रिय भाई,
मतांतरों के बीच मतभेद, अधिकतर गैर-जरूरी, इत्तिहाद पर आधारित सैद्धांतिक विषयों के लिए होते हैं।
यह आमतौर पर कुरान और हदीसों की अलग-अलग व्याख्या से उत्पन्न होता है। अहले सुन्नत ने कुरान और हदीसों को आधार मानते हुए, कुछ गलत विचारों वाले लोगों को काफिर कहना उचित नहीं समझा। क्योंकि, उन्होंने कहा कि वे अहले क़िब्ला हैं, और हदीस में अहले क़िब्ला को काफिर न मानने का निर्देश दिया गया है, उन्होंने उसे आधार बनाया।
(देखें: बुखारी, सलात, 28)
ये मतभेद कई कारणों से उत्पन्न होते हैं।
कुरान में निर्णय व्यक्त करने वाली आयतें
(जिन्हें न्नस कहा जाता है)
समझ, हर व्यक्ति के लिए अलग-अलग हो सकती है। क्योंकि, जैसा कि उस्सूली फ़िक़ह में बताया गया है, नसों के कई भाग हैं:
छिपा हुआ, संक्षिप्त, स्पष्ट, उपमा, रूपक, सत्य, निरपेक्ष-सापेक्ष, विशेष-सामान्य
जैसे। इसलिए, विद्वानों की एक ही पाठ की व्याख्या अलग-अलग होती है।
इसके अलावा, हदीसों की भी अपनी किस्में और प्रकार हैं;
मुतवत्तिर, मशहूर, खबर-ए-वाहिद, मुर्सल, मुत्तसिल, मुनक़िता’
जैसे। इन हदीसों को प्रमाण के रूप में उपयोग करने के संबंध में भी विद्वानों में मतभेद रहा है। इसके परिणामस्वरूप विभिन्न मत सामने आए हैं।
उदाहरण के लिए,
हनाफी
हदीसों के मामले में वह बहुत सावधानी बरतता है। खबर-ए-वाहिद (
जिस हदीस को केवल एक सहाबी ने बयान किया हो)
वे इसे सबूत के तौर पर स्वीकार नहीं करेंगे।
शाफीई
तो वे खबर-ए-वाहिद को स्वीकार करते हैं और उसे क़ियास पर तरजीह देते हैं। हनाफी मुर्सल हदीस को स्वीकार करते हैं, जबकि शाफी नहीं करते।
इसी तरह के प्रमाणों में मतभेद और स्वीकार किए गए प्रमाणों की अलग-अलग व्याख्या ने विद्वानों को एक ही मुद्दे पर अलग-अलग निर्णय देने के लिए प्रेरित किया है। फतवा जारी किए गए क्षेत्र की रीति-रिवाज और परंपराओं ने भी विद्वानों के इत्तिफाक पर प्रभाव डाला है।
“एक न्यायाधीश, अपने निर्णय के संबंध में जो भी व्याख्या करता है, यदि वह सही होता है तो उसे दो गुना पुण्य मिलता है, और यदि वह गलत होता है तो उसे एक गुना पुण्य मिलता है।”
(इब्न माजा, अहकाम, 3)
इस विषय पर प्रकाश डालने वाली एक हदीस का अर्थ इस प्रकार है:
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