चेतना क्या है, इस्लाम चेतना को कैसे समझाता है? इंसानों के अलावा और किन जीवों में चेतना होती है?

हमारे प्रिय भाई,

यह एक अरबी शब्द है जिसका अर्थ है दिखाई देने वाला और ज्ञात। इसका बहुवचन है। यह मानव और पशु के शरीर के बालों को कहा जाता है।

सूक्ष्म भावना, समझ और ज्ञान रखने के कारण, कुछ लोगों को कवि कहा गया है; यही इसका अर्थ है। इसलिए इसे कविता कहा जाता है। बाद में यह लयबद्ध अभिव्यक्तियों के लिए एक नाम बन गया। (देखें: रागीब, श-आर मद)

कुरान-ए-करीम में ‘अक्ल’ या ‘अक्ली’ जैसे शब्दों का प्रयोग नहीं किया गया है। इसके बजाय, इसी मूल से बने क्रिया शब्दों का प्रयोग किया गया है। क्योंकि ‘अक्ल’ का अर्थ है दो चीजों को जोड़ना। दो चीजों के बीच संश्लेषण करना एक क्रिया है, इसलिए क्रिया के रूप का प्रयोग आवश्यक है।

उदाहरण के लिए; यहूदी और ईसाई, दोनों ही यह दावा करते थे कि हज़रत इब्राहिम (अ.स.) उन्हीं के धर्म के थे। अल्लाह ने निम्नलिखित आयत को अवतरित करके उनके इन दावों को खारिज कर दिया और उन्हें मूर्खतापूर्ण बताया। (देखें: तबरी, अल-इमरान 65वीं आयत की व्याख्या)।

(आल इमरान, 3/65)

इस अंतिम वाक्य को, ‘अक्कल’ शब्द के शाब्दिक अर्थ को ध्यान में रखते हुए, हम इस प्रकार अनुवाद कर सकते हैं:

इसके लिए एक उदाहरण के तौर पर हम इस आयत का अनुवाद दिखा सकते हैं:

(अल-बक़रा, 2/12-13)

यानी ये लोग अपने किए के परिणाम का अंदाजा नहीं लगा पाते। जो चीज़ें उनकी इच्छा और लालसा के अनुकूल होती हैं, उन्हें वे सकारात्मक चीज़ें समझते हैं। उन्हें इस बात का अंदाज़ा नहीं होता कि काम किस ओर जा रहा है, वे इस पर गहराई से विचार नहीं करते। क्योंकि उनमें यह सूक्ष्म विचार करने की क्षमता नहीं होती, इसलिए वे तांबे को सोना और कोयले को हीरा समझते हैं।

इसे दो प्रकार से समझा जा सकता है:

मन और कल्पना के क्षेत्र में घटित होने वाले विषयों के बारे में प्राप्त जागरूकता, आंतरिक चेतना और समझ की पहली चिंगारी है। (देखें: यज़ीर, III/204-205)

पाँच इन्द्रियों के माध्यम से प्राप्त ज्ञान, जो ज्ञान का पहला चरण है। और जब ज्ञान की बात आती है तो सबसे पहले यही आता है। इस विषय पर विचार किया जाता है। उदाहरण के लिए, जब आप किसी विदेशी देश में कोई मीनार या मस्जिद देखते हैं, तो आप वहाँ मुसलमानों की उपस्थिति का अनुमान लगाते हैं; इस प्रतीक से इस ज्ञान तक पहुँचना, इस प्रकार के ज्ञान का एक उदाहरण हो सकता है।

इस अर्थ में चेतना, स्पष्ट भावना से महसूस करना है। अर्थात्, वह स्पष्ट ज्ञान जो अभी भावना की अवस्था में है और अभी तक पूरी तरह से स्मृति और बुद्धि में नहीं आया है, जो कि प्रमाद का विपरीत है और एक तरह से ज्ञान का सबसे कमज़ोर स्तर है। (देखें: एच. याज़िर, १/२०३)

संक्षेप में, चाहे वह आंतरिक हो या बाहरी, प्रत्येक भावना का एक संवेदी पहलू और एक विशेष भावनात्मक पहलू होता है। दोनों को महसूस किया जाता है। लेकिन ज्ञान और बोध, वास्तविक संवेदी मूल्य में निहित है। और चेतना, इसी का नाम है। (याज़िर, III/205)

इब्न अरब के अनुसार, ईश्वर द्वारा कृपापूर्वक खोले गए आध्यात्मिक द्वार के पीछे क्या है, इसकी संक्षेप में जानकारी देना, रुकना है। और विस्तृत जानकारी देना, ज्ञान है।

उदाहरण के लिए, यदि हम सिद्धांत के संदर्भ में इस मुद्दे को देखें, तो हम निम्नलिखित बातें कह सकते हैं:

यही तो मेरे अस्तित्व के पीछे मेरे ईश्वर के अस्तित्व को संक्षेप में समझ पाना एक प्रकार का ज्ञान है। किसी काम की पृष्ठभूमि को पढ़ना, -कहने का तात्पर्य है- बंद दरवाजों के पीछे घट रही कुछ बातों को समझना, उन्हें भांपना है। यह ज्ञान उस दृश्य के सामने आता है जो दरवाजे के खुलने के बाद स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

जैसा कि इब्न अरबी ने कहा है; एक बंद बक्से या बंद कमरे में किसी हलचल या साँस लेने जैसी गतिविधि को महसूस करके, वहाँ किसी जीव की उपस्थिति का पता लगाना – भले ही हमें उसकी प्रजाति का पता न हो – या बक्से के वज़न से यह अनुमान लगाना कि उसमें कुछ है, यह चेतना का एक उदाहरण है। जबकि उस बक्से या कमरे के अंदर देखकर वहाँ के जीव को पूरी तरह से समझना और जानना, ज्ञान का एक उदाहरण है। (देखें: फुतूहत, III/514)

यही तो है वह ज्ञान, जिसके कारण अल्लाह:

(यासीन, 36/69)

उन्होंने कहा है: क्योंकि कविता, जो चेतना से जुड़ी होती है, में विषयों को केवल बंद दरवाजों के पीछे समझने की कोशिश की जाती है। यह एक कमजोर ज्ञान है जो पैगंबर के पद के योग्य नहीं है। जबकि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को जो कुछ भी सिखाया गया, वह स्पष्ट, खुला और स्वर्गीय दरवाजों के पीछे खुले हुए एक मैदान में हुआ।

इस आयत का अंतिम वाक्य इस सच्चाई/निश्चित ज्ञान की ओर इशारा करता है। (देखें: फुतूहात-ए-मक्कीया, III/458)

बुद्धि और ज्ञान से जुड़ा व्यापक चेतना – जहाँ तक हम जानते हैं – केवल जिन्न, फ़रिश्तों, रूहानियों और इंसानों में पाया जाने वाला एक गुण है। (देखें: शुआआर, पन्द्रहवाँ शुआ, पृष्ठ 645) अन्यथा, एक विशेष अर्थ में, एक अंतर्दृष्टि, एक पूर्वसंकेत, एक सहज ज्ञान, अन्य जीवों में भी पाया जाता है। वे अपने काम, अपने संरक्षण और अपनी प्रजातियों के निरंतरता को इसी चेतना के माध्यम से पूरा करते हैं। मधुमक्खी और रेशम के कीड़े की इस कुशलता को हम और किस तरह समझा सकते हैं! हालाँकि, जानवरों में यह मार्गदर्शक तंत्र चेतना नहीं, बल्कि प्रेरणा/प्रेरक और प्रोत्साहन/प्रेरक भावना के रूप में जाना जाता है। (देखें: सोज़, उनतीसवाँ सोज़, पृष्ठ 506)

किसी चीज़ के प्रति जागरूक होने की अवस्था है। बुद्धि का प्रकाश, हृदय का नूर है। ब्रह्मांड को प्रकाशित करने वाले सर्वोच्च ईश्वर के नाम का एक प्रतिबिम्ब है। ईश्वर के नूर से देखकर समझने वाली समझदारी की आँख है। हदीस-ए-शरीफ़ में वर्णित है।

(तिर्मिज़ी, तफ़सीरु सूरेती 15,6)

यह अभिव्यक्ति इस बात का संकेत देती है कि आस्था से उत्पन्न जागरूकता और अंतर्दृष्टि कितनी पारदर्शी होती है।

(देखें: लेमा, तीसवां लेमा, पृष्ठ 336)

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर