हम तौहीद और शरीयत को कैसे मिला सकते हैं?

– “ला फ़ाएल इल्लल्लाह”, “ला मौजूदे इल्लल्लाह” जैसे तौहीदी कथनों को हम शरीयत के साथ कैसे जोड़ सकते हैं?

– क्योंकि इन शब्दों के अनुसार, अर्थात् सत्य और ज्ञान के अनुसार, जब हमारी इच्छाशक्ति और अस्तित्व नहीं है, तो शरीयत के अनुसार हमारी इच्छाशक्ति और अस्तित्व है। (जैसा कि इमाम ग़ज़ाली ने कहा है, यहाँ तौहीद में शरीयत है और शरीयत में तौहीद है। (किमियाए सादात, खंड 4, पृष्ठ 308, सेमरकंद प्रकाशन))

– हम इन दो सच्चाइयों को एक बिंदु पर कैसे जोड़ सकते हैं?

हमारे प्रिय भाई,

सबसे पहले,




“ला फ़ाइल इल्लल्लाह”

के साथ

“ला मवजूदे इल्लल्लाह”

इन दोनों में बहुत बड़ा अंतर है।

पहले शब्द में,

यह एक वैज्ञानिक सत्य है, जो शरीयत द्वारा सिखाया जाता है और जिसे इमान की भावना से बुद्धि और हृदय दोनों स्वीकार करते हैं, और वह है तौहीद।

अल्लाह के अलावा कोई सच्चा कर्ता नहीं है।

इसके विपरीत सोचना स्पष्ट रूप से ईश्वर की अवज्ञा और निंदा है।

लेकिन

दूसरा शब्द,

यह तौहीद की वैज्ञानिक व्याख्या नहीं, बल्कि एक भावनात्मक/आध्यात्मिक दृष्टिकोण है। यह सभी मुसलमानों को संबोधित करने वाली धार्मिक सच्चाई के बजाय, कुछ विशेष व्यक्तियों तक सीमित एक संकीर्ण मार्ग है। इसलिए, इसे तौहीद का मूल सिद्धांत बताने और इसे शरीयत से श्रेष्ठ मार्ग के रूप में प्रस्तुत करना बिल्कुल भी उचित नहीं है।

यदि आप चाहें, तो आइए हम इस्लामी विज्ञानों के सच्चे विशेषज्ञ और सदी के सच्चे वक्ता, बदीउज़्ज़मान से सुनें:

“…वहदत-उल-वुजूद तो…”

यह एक स्वभाव, एक अवस्था और एक अपूर्ण स्तर है।

लेकिन चूँकि यह सुखद और मनोरंजक है, इसलिए जब वे आध्यात्मिक यात्रा में उस स्तर तक पहुँच जाते हैं, तो उनमें से अधिकांश आगे नहीं बढ़ना चाहते, वे वहीं रुक जाते हैं;

वे इसे सर्वोच्च स्तर मानते हैं।

.

यदि यह व्यक्ति भौतिकता और साधनों से मुक्त हो चुका है और कारणों के पर्दे को चीर चुका है, और एक गहन साक्षी का अनुभव कर रहा है, तो यह वजूद की एकता से नहीं, बल्कि साक्षी की एकता से उत्पन्न होता है।

उसके लिए ज्ञानिक नहीं, बल्कि वास्तविक अस्तित्व की एकता एक पूर्णता है।

वह एक पद प्राप्त कर सकता है। यहाँ तक कि अल्लाह के नाम पर भी।

ब्रह्मांड का इनकार करना

यह क की हद तक जा सकता है। अन्यथा, यदि वह कारणों में डूबा हुआ है, भौतिकता में लिप्त है, तो उसका वहादत-उल-वजूद कहना, ब्रह्मांड के नाम पर ईश्वर का इनकार करने तक ले जा सकता है। हाँ, क

अड्डे-ए-कुबरा


वह सहाबा, ताबीईन और असफियां की दादी हैं।”


(देखें: मेक्टुबात, पृष्ठ 83)

दूसरा,



इमाम ग़ज़ाली की उक्त कृति में

(मूल अरबी में)

हमें प्रश्न में दी गई जानकारी नहीं मिली।

मामला चाहे जो भी हो, निम्नलिखित कथन हमें सही रास्ता दिखाते हैं:

“शरिया सीधे-सीधे, बिना किसी छाया या पर्दे के,

सिर्र-ए-एहदिअत

और यह परम प्रभुत्व के बिंदु पर ईश्वरीय आदेश का परिणाम है। सुलूक (आचरण) और हक़ीक़त (सत्य) के उच्चतम स्तर,

शरिया के अंशों का निर्णय

क्या बीतता है। या हमेशा v

सेवक, अग्रदूत और सहायक

वे इसी तरह के हैं। उनके परिणाम, शरीयत के निश्चित नियम हैं। अर्थात्:

शरियात के सत्य तक पहुँचना

के लिए,

तरिकत और हकीकत के रास्ते, वसीले, सेवक और सीढ़ियों के समान हैं।

धीरे-धीरे वे उच्चतम स्तर पर पहुँच जाते हैं, जहाँ वे शरीयत के आंतरिक अर्थ और तरक़त के रहस्य में परिवर्तित हो जाते हैं। उस समय वे महान शरीयत के अंग बन जाते हैं।

या कुछ सूफी संतों के विचार की तरह, शरीयत को बाहरी छिलके के रूप में और हकीकत को उसके अंदरूनी भाग, परिणाम और उद्देश्य के रूप में मानना सही नहीं है।

हाँ, शरीयत का विकास लोगों के विभिन्न वर्गों के अनुसार अलग-अलग होता है। आम लोगों के लिए, शरीयत के बाहरी पहलू को ही शरीयत का सत्य मान लेना, और ख़ास लोगों के लिए प्रकट होने वाले शरीयत के स्तर को “सत्य और मार्ग” कहना…

गलत है।

शरियात की आम जनता पर ध्यान देने की अपनी अपनी स्तरें हैं।”

(देखें: मेक्टुबात, पृष्ठ 451)

संक्षेप में:


शरिया के बिना तौहीद की कल्पना नहीं की जा सकती, और तौहीद के बिना शरिया की कल्पना नहीं की जा सकती।

अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:

– वहादत-ए-वुजूद का समर्थन करने वाले कौन हैं और उनकी इस्लाम और अल्लाह की समझ…

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर