हमें कैसे पता चलेगा कि हमारी परीक्षा कुरान-ए-करीम के बावजूद, अपने दिमाग का इस्तेमाल करके सवाल पूछने की नहीं है?

– नमस्ते, सबसे पहले मैं यह कहना चाहता हूँ कि मैं मुसलमान हूँ, लेकिन मेरे मन में एक सवाल आया है।

– मान लीजिये कि अल्लाह ने दुनिया बनाई, फिर इंसान बनाए और हमें बुद्धि दी। मान लीजिये कि उसने हमसे यही चाहा कि हम अपनी बुद्धि से उसे खोजें, यही हमारी परीक्षा थी। और उसने हमें कुरान-ए-करीम दिया, ताकि हम बिना अपनी बुद्धि का इस्तेमाल किये, बिना किसी सवाल के कुरान-ए-करीम पर सीधे विश्वास करें। लेकिन अगर उसका मकसद कुरान-ए-करीम में बताये गए जन्नत और जहन्नुम के डर के बावजूद, हमसे सवाल करने और उसे खोजने की कोशिश करना था, तो फिर क्या?

– मेरा मतलब है, इस सदी में ज्यादातर लोग भौगोलिक स्थिति के कारण मुसलमान हैं, उदाहरण के लिए, अगर मैं अमेरिका में पैदा होता तो मुझे नहीं लगता कि मैं मुसलमान होता। यानी पारिवारिक दबाव और मुस्लिम परिवार में पैदा होने के कारण।

– उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति कुरान में लिखी बातों से डरकर पूजा करता है, तो इसमें झुकने और उठने में क्या अंतर है?

– मेरा मतलब है, अगर आपको नरक में नहीं भेजा जाता, तो क्या आप नमाज़ अदा करते?

– क्या आप अल्लाह से प्यार करने के कारण नमाज़ अदा करते हैं या अल्लाह के दंड से डरने के कारण?

– यानी यहाँ मकसद कुरान को चारा के तौर पर भेजा गया है। बिना सोचे-समझे, बिना सवाल किए, सिर्फ़ डर के मारे कुरान पर यकीन करें, यही तो मकसद है। लेकिन अगर कुरान में लिखी डरावनी बातों के बावजूद, सिर्फ़ उसके प्यार की वजह से हम उसे ढूंढें, यानी सवाल करके, उसके दिए हुए दिमाग का इस्तेमाल करके? ..

हमारे प्रिय भाई,

उत्तर 1:

कुरान और अन्य पवित्र ग्रंथों के अवतरण को आयतों के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। इसलिए, शब्द के शाब्दिक अर्थ में…

“ayat”

यह व्यक्त किए गए शब्द की मौलिकता और व्युत्पत्ति संबंधी संरचना में ईश्वरत्व की निरपेक्ष और अनिर्धारणीय वास्तविकता को दर्शाता है।

इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि

मनुष्य और प्रकृति से परे, सृष्टिकर्ता से संबंधित उच्च वास्तविकता के क्षेत्र को प्रदर्शित करने वाला एक शब्द।

यह बात ध्यान देने योग्य है।

यह पारलौकिक अस्तित्व, जिसकी उपस्थिति मनुष्य सहज रूप से अनुभव करता है, केवल रहस्योद्घाटन की प्रक्रिया, जिसे आयत कहा जाता है, में ही बाहरी आयाम में बोधगम्य स्थिति में आता है। इस प्रकार मनुष्य

अंतर्ज्ञान और आयतों द्वारा प्रदर्शित ईश्वर की वास्तविकता एक-दूसरे से मिलती है।

अर्थात वे एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं। इस पुष्टि के परिणामस्वरूप, सभी सृजित चीजों को भी

यह तथ्य कि यह एक ऐसा शब्द है जो सृष्टिकर्ता को दर्शाता है

समझ में आता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यहाँ प्राथमिकता इस बात पर है

“ईमान”

होता है। आस्था, बुद्धि से भी उच्च संरचना, इच्छाशक्ति से अधिक संबंधित है। स्वतंत्र इच्छाशक्ति की, ईश्वरत्व की सहज अनुभूति और आयत के बाहरी पहलू के बीच संबंध की पुष्टि करना,

“ईमान”

यह उसकी वास्तविकता को उजागर करता है। इसके बाद, इसके स्वभाव आयाम, अर्थात् व्यवहार आयाम में प्रकट होना आवश्यक है।

जिस प्रकार सभी रचे गए प्राणी अपने रचयिता को दर्शाते हैं, उसी प्रकार मनुष्य को भी, एक रचे हुए, परन्तु चेतन और स्वतंत्र प्राणी के रूप में, अपने रचयिता को दर्शाना चाहिए। अर्थात्, सम्पूर्ण प्रक्रिया को आयत के संदर्भ में पूर्ण किया जाना चाहिए। और यह दर्शाने का तरीका स्पष्ट रूप से रचयिता द्वारा निर्धारित किया जाएगा। और यह आदेशों और निषेधों के रूप में प्रकट होगा।

“परीक्षण”

जिससे तात्पर्य सीमित और सृजित प्राणी के रूप में मनुष्य की उस ईश्वरत्व की वास्तविकता से है जिस तक वह अपनी शक्ति से नहीं पहुँच सकता।

“तंजिल”

इसे एक द्वितीयक रूप में व्यक्त किया जाता है, जिसे इस प्रकार व्यक्त किया जाता है:

इस मुलाकात में आस्था

यदि इसके माध्यम से उच्चतर ईश्वरीय सत्य की ओर एक रुझान प्रकट होता है

व्यक्ति आगे बढ़ सकेगा। अन्यथा वह कारणों के दायरे में ही फँसा रहेगा।

यहाँ

स्वर्ग और नरक में अंतर

यहाँ से यह स्पष्ट हो जाता है।

स्वर्ग,


यह सर्वोच्च वास्तविकता के क्षेत्र में स्थानांतरण है।

यह परिवर्तन विश्वास से शुरू होता है और फिर व्यवहार के स्तर पर जारी रहकर अस्तित्व प्राप्त करता है।

नरक

जबकि, स्थिर रहना वहीं बने रहने का मतलब है और यह कारण-प्रभाव श्रृंखला के एक बहरे चक्र में फँसने का संकेत देता है। अग्नि तत्व कारण-प्रभाव श्रृंखला के चक्र को बनाए रखने वाला मुख्य कारक है।

अंत में,

लेकिन कुरान के माध्यम से और कुरान के प्रति उत्तरदायी होकर, मनुष्य आस्था के माध्यम से मूल वास्तविकता के उच्च स्तर की ओर अग्रसर होता है और अपने पूरे जीवन को उसी के अनुसार पुनर्गठित करता है।

उत्तर 2:

a)

लेख तार्किक विरोधाभासों से भरा हुआ है। लेखक एक ओर…

“बिना अपने दिमाग का इस्तेमाल किए, सीधे कुरान पर विश्वास करें और बिना किसी सवाल के सीधे इस पर विश्वास करें।”

इस तरह, वह यह दावा करता है कि बिना सवाल किए कुरान में विश्वास करना संभव नहीं है; दूसरी ओर

“अगर कोई इंसान कुरान में लिखी बातों से डरकर इबादत करता है…”

यह कहकर, वह यह दर्शाता है कि वह कुरान को ईश्वर का वचन मानता है।

जबकि जो व्यक्ति नरक में विश्वास करता है, वह कुरान में विश्वास करने के कारण ही उसमें विश्वास करता है। कुरान में विश्वास करने का मतलब है कि वह इस बात में विश्वास करता है कि यह अल्लाह का वचन है।

कुरान को अल्लाह का वचन जानने के लिए या तो उसे स्वयं पढ़कर और समझकर इस नतीजे पर पहुँचा जाता है। या फिर कुरान के बारे में बहुत कुछ जानने वाले विद्वानों के कथन पर विश्वास करके भी वह ईमान लाता है। ये दोनों तरह के ईमान सही हैं।

– आज हम चिकित्सा, खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान जैसे कई वैज्ञानिक ज्ञानों को सीधे तौर पर नहीं समझ पाते हैं, लेकिन हम इन विषयों के विशेषज्ञों की बातों पर भरोसा करते हैं, इसलिए हम उनके माध्यम से इन जानकारियों पर विश्वास करते हैं।

करोड़ों इस्लामी विद्वानों ने कुरान के चमत्कारी पहलुओं को देखकर सीधे तौर पर यह सिद्ध किया है कि कुरान ईश्वर का वचन है। यहाँ तक कि कुरान में दी गई भविष्यवाणियों के सही होने के कई उदाहरण भी हैं। इन बातों को समझने के लिए विशेषज्ञ होने की भी आवश्यकता नहीं है।

b)


“(अल्लाह) ने कुरान-ए-करीम भेजा। ताकि हम अपनी बुद्धि का इस्तेमाल किए बिना सीधे कुरान-ए-करीम पर विश्वास करें और बिना किसी सवाल के सीधे इस पर यकीन करें।”

यह निर्णय पूरी तरह से गलत है। किसी भी आयत या हदीस में ऐसा कोई उल्लेख नहीं है। इसके विपरीत, कुरान में दर्जनों,

सैकड़ों आयतें मनुष्य को चिंतन करने, विचार करने और अपने दिमाग का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं।

करता है। उदाहरण के तौर पर, हम नीचे कुछ आयतों का अनुवाद प्रस्तुत कर रहे हैं:

“हमने तुम्हारे ऊपर एक ऐसी किताब उतारी है जो बरकत और आशीर्वाद से भरी हुई है, ताकि लोग उसके आयतों पर अच्छी तरह विचार करें और समझदार लोग उससे सबक और सीख लें।”


(साद, 38/29)

क्या वे कुरान पर अच्छी तरह से विचार-मंथन नहीं करते हैं, या क्या उनके पूर्वजों के पास पहले कभी ऐसा कुछ नहीं आया था जो अब उनके पास आया है?


(अल-मूमिनून, 23/68)

क्या वे कुरान में तफ़स्सुर/तफ़ekkür नहीं करते? अगर यह किसी और का होता, तो वे इसमें बहुत से विरोधाभास पाते।


(निस़ा, 4 / 82).

क्या वे कुरान में तफekkür/तदब्बुर नहीं करते? या क्या उनके दिलों पर ताले लगे हुए हैं?

(मुहम्मद, 47/24)

ग)

कुरान में वर्णित सभी बातें तर्कसंगत हैं और समझ में आने योग्य हैं। ईश्वर ने मनुष्यों से संवाद करने के लिए, उन्हें एक ग्रहणशील बुद्धि प्रदान की है, और साथ ही पैगंबरों के माध्यम से एक प्रेषक तंत्र, अर्थात् वहाइ/कुरान भी प्रदान किया है।

वास्तव में, जो देने वाला है

जिन लोगों को पैगंबर के संदेश से परिचित होने का अवसर नहीं मिला, उन्हें इस परीक्षा में जिम्मेदार नहीं ठहराया गया।

जैसे,

जो व्यक्ति पागल है और उसे समझ नहीं है, वह भी जिम्मेदार नहीं है।

इसका मतलब है कि कुरान तर्क को संबोधित करता है।

लेकिन चूंकि मनुष्यों में बुद्धि के साथ-साथ कई भावनाएँ भी होती हैं, इसलिए दुर्भाग्य से, बहुत से लोग

अपने दिमाग को नहीं, बल्कि इन भावनाओं को, इस अंधापन को आगे रखें

वे गलत रास्ते पर इसलिए चले जाते हैं क्योंकि उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है।

– तो,

“कुरान के बावजूद तर्क…”

यह कथन पूरी तरह से अनुचित है। सच्चाई यह है:

“कुरान को समझने के लिए बुद्धि का उपयोग करना आवश्यक है”

यह सच्चाई है।

डी)

ईश्वर की आराधनाएँ

– सिद्धांत के रूप में

– केवल उसकी रज़ामंदी हासिल करने के लिए किया जाता है। अल्लाह में आस्था जितनी मज़बूत होगी, यह उद्देश्य उतना ही मज़बूत होगा। लेकिन, चूँकि हर किसी के पास न तो इतना ज्ञान है, न इतनी समझ और न ही इतनी मज़बूत आस्था, इसलिए अल्लाह अपनी अनंत दया से अपने बंदों को जन्नत के रास्ते पर ले जाने के लिए…

“स्वर्ग और नरक”

इसने इनाम और सजा की भी व्यवस्था की है।

इसलिए, स्वर्ग की आशा या नरक के डर से की गई पूजा भी स्वीकार्य है। इन बातों को ध्यान में रखना आस्था के विपरीत नहीं है।

इसके अलावा, हम यह नहीं मानते कि कोई भी मुसलमान केवल स्वर्ग या नरक के डर से, अल्लाह के आदेश के बारे में सोचे बिना नमाज़ अदा करता है। वह इन बातों को नमाज़ के समय से अलग सोच सकता है, और इससे नमाज़ के प्रति उत्साह प्राप्त कर सकता है; लेकिन

वह केवल इसी वजह से अपनी सेवाएँ नहीं देता।

– हालाँकि, इस्लामी इतिहास में बहुत से लोग ऐसे भी रहे हैं जिन्होंने जीवन भर न तो स्वर्ग और न ही नरक के बारे में सोचा, बल्कि केवल अल्लाह की प्रसन्नता के लिए ही सेवा की।

इस मामले में हम बदीउज़्ज़मान सैद नूरसी को एक जीवंत उदाहरण के रूप में दे सकते हैं, जिन्हें हम अच्छी तरह से जानते हैं।

वह कहता है:

“…फिर, मैंने समाज की धार्मिक सुरक्षा के लिए अपनी अगली दुनिया (आख़िरत) को भी कुर्बान कर दिया।”

मेरी आँखों में न तो स्वर्ग की लालसा है, न ही नरक का डर।

समाज के लिए, ईमान के नाम पर, एक सईद नहीं, बल्कि एक हजार सईद कुर्बान हो जाएं।

अगर कुरान धरती पर समुदाय के बिना रह जाता है, तो मुझे जन्नत भी नहीं चाहिए।

; वह जगह भी मेरे लिए जेल बन जाएगी। अगर मैं अपने राष्ट्र के धर्म को सुरक्षित देखता हूँ, तो मैं नरक की आग में जलने के लिए तैयार हूँ। क्योंकि जब मेरा शरीर जल रहा होगा, तो मेरा दिल गुलाब के बाग में होगा।”

(जीवनी, पृष्ठ 630)

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर