हमारे देश की धार्मिक स्थिति कैसी है, क्या हम कुफ्र के कगार पर हैं?

– मेरा एक करीबी दोस्त मुझे तौहीद के बारे में समझा रहा है। मैंने अपने दोस्त की बातों की जाँच की और ऐसा लगा जैसे सभी विद्वान इस विषय को छिपा रहे हों। मुझे कोई ठोस सबूत नहीं मिला। उसने कहा कि हमारा देश एक तौहीदी देश है, मुझे इस देश के हित में दुआ नहीं करनी चाहिए, मुझे सैनिक नहीं बनना चाहिए, मुझे इमाम के पीछे नमाज़ नहीं पढ़नी चाहिए, मुझे वोट नहीं देना चाहिए, और जो लोग इन बातों को नहीं जानते और बिना जाने अमल करते हैं, वे काफ़िर हैं। जब उसने आयतें दिखाईं तो मेरा दिमाग़ और भी उलझ गया।

– वह कहता है कि आयतों से फैसला निश्चित है। आयतें हैं बक़रा 256, 257: धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं है। अब सच्चाई और झूठ अलग हो चुके हैं। इसलिए जो कोई भी शैतान को त्याग कर अल्लाह पर ईमान लाता है, उसने एक मज़बूत और अटल सहारे को पकड़ लिया है। अल्लाह सुनता और जानता है। अल्लाह ईमान वालों का दोस्त है, वह उन्हें अंधकार से प्रकाश में लाता है। और जो लोग इनकार करते हैं, उनके दोस्त शैतान हैं, जो उन्हें प्रकाश से अंधकार में ले जाते हैं। यही लोग जहन्नुम वाले हैं, वे उसमें हमेशा रहेंगे। (वह इस आयत को सेना में जाने से इनकार करने, मतदान करने से इनकार करने, इमाम के पीछे नमाज़ अदा करने से इनकार करने और पूरी तरह से लोकतंत्र को अस्वीकार करने से जोड़ता है) निसा 60,76: क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जो यह समझते हैं कि वे उस पर ईमान रखते हैं जो तुम पर और तुमसे पहले जो कुछ भी उतारा गया है, वह सब?

– उन्हें (शैतान को) नकारने का आदेश दिया गया है, फिर भी वे ताग़ूत के सामने न्याय पाने की इच्छा रखते हैं। और शैतान उन्हें दूर की गुमराही में फंसाना चाहता है। जो लोग सीधे रास्ते पर हैं, वे अल्लाह के रास्ते में लड़ते हैं और जो काफ़िर हैं, वे ताग़ूत के रास्ते में लड़ते हैं। इसलिए शैतान के दोस्तों से लड़ो। बेशक शैतान की चाल कमज़ोर है। (लोकतंत्र से लड़ना, अपने देश के हित के लिए दुआ न करना, सेना में शामिल न होना, यहाँ तक कि अदालत में भी न जाना) माईदा 60 कहो: क्या मैं तुम्हें बताऊँ कि अल्लाह के पास इससे भी बदतर कौन है? वे लोग जिन्हें अल्लाह ने लानत किया और जिन पर अपना क्रोध किया, और जिन्हें उसने बंदर, सूअर और ताग़ूत की इबादत करने वाले बना दिया। ये लोग बदतर स्थिति में हैं और सीधे रास्ते से और भी ज़्यादा भटक गए हैं। अगर हमारा देश ताग़ूत का देश है तो आयतें साबित करती हैं कि मेरे दोस्त ने जो कहा वो सही है।

– मैं आपके स्रोत-आधारित बयानों का इंतजार कर रहा हूँ।

हमारे प्रिय भाई,

राज्य और शासन: राज्य का जहाज

अपने उद्देश्य को और स्पष्ट और समझने योग्य तरीके से व्यक्त करने के लिए, हम राज्य की तुलना एक जहाज से कर सकते हैं। जहाज स्वयं भूमि तत्व है।

(देश),

यात्री मानवीय तत्व

(जनता, राष्ट्र, समुदाय)

संपत्ति और प्रशासन का केवल उसके निवासियों के पास होना ही स्वतंत्रता है।

(स्वतंत्रता)

पहला तत्व कप्तान और उसके सहायकों की यात्रा योजना है, और दूसरा मार्ग और दिशा है, जो शासन, शासन का तरीका है।

जहाज की यात्रा यात्रियों के बहुमत की इच्छा के अनुसार होती है, और यदि अन्य लोग इसमें हस्तक्षेप नहीं करते हैं तो कोई समस्या नहीं है। लेकिन यदि यात्री दो या अधिक समूहों में विभाजित हो जाते हैं, जिनमें से प्रत्येक मार्ग में हस्तक्षेप करने की कोशिश करता है, या यदि कोई अल्पसंख्यक छल या बल का उपयोग करके जहाज का नियंत्रण कर लेता है, तो इसका मतलब है कि कई समस्याएँ हैं।

यात्रियों के समूहों में बंटकर जहाज पर नियंत्रण पाने के लिए आपस में संघर्ष करना, जब तक कि वह संघर्ष जहाज की संरचना और स्थिरता को नुकसान न पहुँचाए, सामान्य माना जा सकता है। जब संघर्ष जहाज को नुकसान पहुँचाने की हद तक पहुँच जाए, तो सभी समूहों को अपने-अपने हाथों ठुड्डी पर रखकर विचार करना चाहिए। हमारे पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) का एक हदीस, जिसमें जहाज की उपमा भी शामिल है, इस विषय पर प्रकाश डालता है। वे कहते हैं:

“जो लोग अल्लाह द्वारा निर्धारित सीमाओं (कानून, व्यवस्था) की रक्षा करते हैं और जो नहीं करते, उनका दृष्टांत एक जहाज में रहने वाले यात्रियों के समूहों की तरह है, जो लॉटरी द्वारा जहाज के विभिन्न स्तरों (कुछ ऊपरी स्तर पर, कुछ निचले स्तर पर) में बसते हैं। निचले स्तर पर रहने वाले, जब उन्हें पानी की आवश्यकता होती है, तो ऊपरी स्तर पर जाते हैं और वहाँ रहने वालों को परेशान करते हैं, इसलिए वे जहाज के तल में एक छेद करके पानी की अपनी आवश्यकता को पूरा करने का फैसला करते हैं। यदि ऊपरी स्तर पर रहने वाले उन्हें रोकते हैं, तो वे सभी (और जहाज) बच जाते हैं, और यदि उन्हें रोका नहीं जा सकता है, तो वे सभी डूब जाते हैं, नष्ट हो जाते हैं।”


(बुखारी, शर्कत 6; शहादात 30; देखें तिरमिज़ी, फितन 12)

इस बुद्धिमानी भरे उपमा से जो निष्कर्ष निकलता है, उसके अनुसार राज्य के जहाज में शामिल सभी राजनीतिक और वैचारिक समूहों को जहाज की रक्षा करनी चाहिए, जैसे वे अपनी आँखों की पुतलियाँ बचाते हैं, और राज्य की भूमि, लोगों और स्वतंत्रता के तत्वों को कोई नुकसान न हो, इसके लिए उन्हें सहयोग करना चाहिए; यह धर्म, बुद्धि और हित की आवश्यकता है। भूमि, लोग और स्वतंत्रता।

-उम्मत से संबंधित-

ये राष्ट्रीय संपत्ति और मूल्य हैं; धर्म के मुख्य उद्देश्यों में इन मूल्यों की रक्षा करना भी शामिल है। यह कहना भी उचित नहीं है कि सुरक्षा में प्राथमिकता प्रशासन को दी जानी चाहिए; क्योंकि अगर जहाज नहीं होगा तो प्रशासन भी नहीं होगा।

यात्रियों को

(जनता को)

हालांकि, यह सिद्धांत तब भी लागू होता है जब कप्तान और उसके सहयोगियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जाती है, जिन्होंने जहाज पर नियंत्रण कर लिया है और पतवार को अपनी इच्छानुसार मोड़ रहे हैं; यह नहीं कि जहाज और यात्री तब तक सुरक्षित नहीं हैं जब तक कि शासन और व्यवस्था के तत्व विदेशियों के हाथों में न आ जाएं।

(भूमि, लोग और स्वतंत्रता)

वे अपना मूल्य नहीं खोते, वे तत्व होने के अपने गुणों को नहीं खोते; अर्थात्

इस स्थिति में राज्य, दूसरों का राज्य नहीं होगा,

यह यात्रियों के लिए “जिसका प्रबंधन छीन लिया गया हो” ऐसे जहाज की तरह होगा।

इन परिस्थितियों और शर्तों में यात्रियों पर जो जिम्मेदारी आती है,

अपनी नावों की आँख की पुतली की तरह रक्षा करना और अवसर मिलने पर

–

नाव को नुकसान पहुंचाए बिना-

शासन-प्रशासन पर नियंत्रण हासिल करना और सत्ता लोलुपों को पद से हटाना है।

एक विकल्प यह भी हो सकता है कि यात्री सही रास्ते पर जा रहे किसी जहाज को देखकर अपना जहाज छोड़कर उस पर चले जाएं। लेकिन यह विकल्प भी – जहाज को हमेशा के लिए, पूरी तरह से छोड़ देने के इरादे से – इस्तेमाल नहीं किया जा सकता; क्योंकि जहाज यात्रियों की सबसे मूल्यवान संपत्तियों में से एक है, और उन्हें इसे दूसरों को छोड़ने का कोई अधिकार नहीं है।

निष्कर्ष:

राज्य का जहाज

(मनुष्य, भूमि और स्वतंत्रता)

इनकी रक्षा की जाएगी, और शासन को बिना इन पर नुकसान पहुंचाए वैध बनाया जाएगा।

दारुलइस्लाम

यह विषय अतीत के युगों में इस्लामी देश का था

(इस्लामी क्षेत्र)

इस मुद्दे को इस संदर्भ में उठाया और चर्चा की गई कि किन परिस्थितियों और स्थितियों में यह देश काफिरों और युद्ध का देश बन जाएगा।

बहस में भाग लेने वाले विद्वान

(मुज्तहिद)

उन्हें मोटे तौर पर दो समूहों में विभाजित किया गया है:

पहला समूह

उन्होंने प्रभुत्व के तत्व को आधार मानते हुए, उन देशों को युद्ध और कुफ़र का देश माना जहाँ शरिया का शासन नहीं था या जहाँ शरिया का शासन समाप्त हो गया था।

दूसरा समूह


(हनाफी इस समूह में शामिल हैं)

एक बार जो देश इस्लाम का देश बन चुका है, उसे फिर से कुफ्र और युद्ध का देश बनाने के लिए वहाँ;

– मुसलमानों की जान और संपत्ति की सुरक्षा का न होना,

– कोई भी इस्लामी प्रथा न रह जाए,

– और देश का पूरी तरह से युद्धरत देशों से घिरा होना



(इन तीनों शर्तों का एक साथ पूरा होना) शर्त

उन्होंने दौड़ लगाई है।

दूसरे समूह के अनुसार

निश्चित रूप से, देश में विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका का इस्लाम के अनुसार न होना वैध और स्वीकार्य नहीं है; लेकिन मुसलमानों का कर्तव्य इस कारण देश को कुफ़र और युद्ध का देश मानकर इसके अनुसार कार्य करना नहीं है; बल्कि

इस्लामी देश को उस अनुचित स्थिति से बचाने के लिए प्रयास करना, जो उसमें उत्पन्न हो गई है, यह ‘अमरु बिल मारूफ’ का कर्तव्य है।

इसे पूरा करना है।

हम जहाज की उपमा में इस व्याख्या को प्राथमिकता देते हैं।

यदि हम एक आयत के अनुवाद को माप के रूप में लें तो

“हर किसी की एक दिशा होती है, उसी दिशा में बढ़ो, भलाई और अच्छाई में प्रतिस्पर्धा करो।”


(अल-बक़रा, 2/148)

कहा गया है। इत्तिहाद (वैधानिक व्याख्या) ये दिशाएँ हैं और ये सभी दिशाएँ – जैसे कि क़िब्ले (मक्का की दिशा) में मतभेद रखने वाले अलग-अलग दिशाओं में मुड़कर नमाज़ अदा करते हैं – क़िब्ला हैं। आइए हम सब अपने-अपने इत्तिहाद के अनुसार क़िब्ले की ओर मुड़ें और केवल अल्लाह की इबादत में एक-दूसरे से आगे बढ़ने की कोशिश करें।

फितना

खुला या बंद

(अंतर्निहित)

देश, राष्ट्र, संगठन, स्वतंत्रता और प्रभुसत्ता के रूप में

(इसमें शासन-प्रणाली और व्यवस्था भी शामिल है)

एक ऐसे राज्य की परिभाषा नहीं मिल सकती जिसमें ये तत्व शामिल न हों; यदि ऐसा मिलता है, तो इसका मतलब है कि परिभाषा अधूरी है।

अब, इन तत्वों में से एक, विशेष रूप से हमारा विषय, व्यवस्था है।

(शासन का आधार सिद्धांत, शासन प्रणाली)

यदि यह व्यवस्था विफल हो जाती है, या किसी देशी या विदेशी व्यक्ति या समूह द्वारा बदल दी जाती है, या इस्लाम के अनुसार गैरकानूनी रूप से लागू की जाती है, या राष्ट्र को इस व्यवस्था के खिलाफ या जो उसे लागू करना चाहिए, उसके खिलाफ थोपी जाती है, तो

क्या राज्य को गैर-मौजूद माना जाएगा?

क्या अन्य तत्व अपना महत्व और मूल्य खो देंगे? क्या राज्य के वास्तविक स्वामी, इन अन्य तत्वों के खतरे में पड़ने पर उदासीन रहेंगे? व्यवस्था को फिर से वैध बनाने के लिए कार्रवाई करते हुए, क्या वे राज्य के अन्य तत्वों – उदाहरण के लिए – को नज़रअंदाज़ करेंगे?

क्या वह अपनी स्वतंत्रता, अपने राष्ट्र और अपने देश को खतरे में डाल सकता है?

यह अंतिम प्रश्न लेख के शीर्षक से भी संबंधित है।

इस्लामी विद्वान राज्य में,

“सार्वजनिक व्यवस्था में गड़बड़ी, अराजकता की स्थिति, देश और राष्ट्र के अस्तित्व और अखंडता को खतरे में डालना”


फितना

उन्होंने कहा,

“ज़ालिम और गैर-क़ानूनी”

उन्होंने शासन के खिलाफ विद्रोह के कर्तव्य की व्याख्या करते हुए, फितना (विद्रोह) की अवधारणा पर भी जोर दिया।

विद्रोह की वैधता को साज़िश से जोड़ना

किया है।

उम्मत की अधिकांश आबादी ने इतिहास में कभी भी अत्याचारी और गैरकानूनी शासन के खिलाफ विद्रोह नहीं किया, ताकि फितना न फैले, या

“सबर”

या फिर

“स्थिरता”

उन्होंने इस रास्ते को चुना है।

सब्र,

काम को अल्लाह के भरोसे छोड़ देना, दुआ और प्रार्थना के साथ उसकी सुधार की उम्मीद करना है।

स्थिरता

ईश्वर के बंदों को दिए गए सुधार के कर्तव्य को बिना किसी विघ्न के पूरा करने के लिए तैयारी करना और उपयुक्त समय का इंतजार करना है। हज़रत हुसैन के विद्रोह को स्थिरता के व्यवहार से अलग मानने वाले और उसे –

शर्तों को ध्यान में रखे बिना

– जो लोग ज़ुल्म के खिलाफ़ विद्रोह के इमाम को मानते हैं, वे हमारे विचार से ग़लत हैं। हज़रत हुसैन ने परिस्थितियों का बारीकी से मूल्यांकन किया, समय का इंतज़ार किया, अपनी योजना बनाई…

-जिन लोगों ने उसे समर्थन देने का वादा किया था, उनकी संख्या हजारों में थी-

उसने योजना बनाई, फिर कार्रवाई की, लेकिन उसे धोखा दिया गया।

इस्लामी विद्वानों के,

“राज्य के अन्य तत्वों को खतरे में न डालने के लिए सुधार और विद्रोह को स्थगित करना”

हमारे तर्क का समर्थन करता है।

इस्लाम के अनुसार, अन्याय और गैरकानूनी व्यवस्था के खिलाफ विरोध जारी रहेगा, लेकिन

राज्य के अन्य तत्वों की भी रक्षा की जाएगी, और साज़िश को ध्यान में रखा जाएगा।

– किसी व्यक्ति के धर्मत्यागी या काफ़िर होने का फ़ैसला कौन और किस आधार पर करेगा?

टेक्फ़िर,


(किसी मुसलमान को धर्मत्यागी घोषित करना और उसका कारण बताना)

क्योंकि यह दोनों पक्षों के लिए खतरनाक है [हमारे पैगंबर (शांति और आशीर्वाद हो)],

“यदि यह आरोप सही नहीं है, तो यह वापस उसके पास ही चला जाएगा।”

[क्योंकि उन्होंने ऐसा कहा है] इसलिए इस मामले में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए और हर संभावना का मूल्यांकन करके यह निर्णय लेना चाहिए कि मुसलमान धर्मत्यागी नहीं हुआ है, और यह बात विश्वसनीय स्रोतों में भी स्पष्ट रूप से बताई गई है।

मान लीजिये कि किसी ने किसी मुसलमान के किसी शब्द या काम को देखकर यह फैसला किया कि वह मुसलमान धर्म से बाहर हो गया है, इस नतीजे पर पहुँचा; तो क्या वह मुसलमान, वास्तव में और अल्लाह की नज़र में भी, धर्म से बाहर हो गया है, क्योंकि उस व्यक्ति ने यह फैसला किया है?

इस विषय पर नियम यह है:

“किसी के इस शब्द या कार्य के कारण फलां व्यक्ति को काफ़िर होना चाहिए (ज़रूरी है) कहना उस व्यक्ति को काफ़िर नहीं बनाता, अगर मुमिन अपनी मर्ज़ी और फ़ैसले से धर्म से बाहर हो जाए, तो उसे अपना ले (इल्तिज़ाम) तो वह काफ़िर हो जाता है।”

तुर्की भाषा में इस नियम को इस प्रकार व्यक्त किया गया है:

“ज़रूरत के वक़्त का इनकार करना इनकार नहीं है, इनकार को अपनाना इनकार है।”

कुछ लोगों ने इस वाक्य में “यदि आवश्यकता स्पष्ट हो जाए तो इनकार हो जाता है” जैसा एक अपवाद जोड़ा है; इसका मतलब यह है: यदि किसी व्यक्ति के शब्दों और कार्यों में यह संभावना और व्याख्या का कोई द्वार नहीं है कि उसे काफ़िर न माना जाए, तो धर्मत्याग इतना स्पष्ट (स्पष्ट) है कि उसे काफ़िर माना जाता है। हालाँकि, यह अपवाद भी सभी स्रोतों में नहीं है, केवल पहले वाक्य से ही संतुष्टि व्यक्त की गई है।

मान लीजिये कि एक मुसलमान ने अपनी मर्ज़ी से और अपनी इच्छा से धर्म त्याग दिया; इस बात का फैसला और उसे काफ़िर मानने का फैसला केवल जाँच के बाद ही न्यायाधीश कर सकता है। एक साधारण व्यक्ति का किसी मुसलमान को काफ़िर कहना उसे काफ़िर मानने का परिणाम नहीं देता।

– क्या एक धर्मत्यागी (जो धर्म से मुड़ गया है) को मार दिया जाता है और किसके द्वारा?

जो लोग कहते हैं कि उन्हें मार दिया जाएगा, उनके अनुसार इस पर न्यायाधीश फैसला करता है और निष्पादन राज्य के संबंधित विभाग द्वारा किया जाता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, धर्म त्याग करना, धर्मनिरपेक्ष प्रणालियों में देशद्रोह के अपराध के समान है।

कुछ विद्वानों की राय और टिप्पणियों से, जिनसे मैं सहमत हूँ, के अनुसार

“धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं है।”

यह नियम किसी को धर्म में शामिल करने और धर्म में बनाए रखने, दोनों में लागू होता है। आस्था, विश्वास, किसी धर्म को अपनाना ज़बरदस्ती से नहीं होता। अगर किसी को ज़बरदस्ती किया जाए, उसकी जान, माल, इज़्ज़त… ख़तरे में पड़ जाए तो वह आस्थावान होने का दिखावा करता है, लेकिन असल में आस्थावान नहीं होता; इसी तरह अगर आप कहते हैं कि धर्म छोड़ने वाले को मार दिया जाए, तो आप दोमुँहे, पाखंडी मुनाफ़िकों को जन्म देते हैं, जो असल में धर्म छोड़ चुके होते हैं, लेकिन आस्थावान होने का दिखावा करते हैं; इसलिए धर्म में प्रवेश करना और धर्म में प्रवेश करने के बाद उसमें दृढ़ रहना, दोनों ही ज़बरदस्ती से नहीं हो सकते। अगर आप धर्म छोड़ने वाले को मार देते हैं, तो आप उस व्यक्ति को ज़बरदस्ती धर्म में बनाए रखने का रास्ता चुनते हैं, जो न केवल आस्थावान नहीं होता, बल्कि “धर्म में ज़बरदस्ती नहीं है” नियम का भी उल्लंघन होता है।

इस विचार के समर्थकों के अनुसार, जो व्यक्ति धर्म से मुकर जाता है और मुसलमानों के दुश्मन और उनसे लड़ने वाले समूह में शामिल हो जाता है, तो वह भी अन्य दुश्मन सैनिकों की तरह मृत्यु के योग्य होता है।

आईएसआईएस / डीएएस

लोगों को धर्मत्यागी घोषित करते समय और इस आधार पर जो कोई भी सामने आए उसे मारते समय, वे इस्लाम के ऊपर बताए गए नियमों का उल्लंघन कर रहे हैं और इस खूबसूरत धर्म की छवि को भी नुकसान पहुंचा रहे हैं।

अपराध और सजा में व्यक्तिगत जिम्मेदारी

“कोई भी अपराधी और पापी दूसरे के अपराध और पाप का बोझ नहीं उठा सकता। मनुष्य केवल अपने कर्मों का फल ही प्राप्त करता है। और उसके कर्मों का फल अवश्य ही उसे आगे चलकर मिलेगा। फिर उसे उसका पूरा-पूरा फल दिया जाएगा।”


(अल-नज़्म, 53/38-41)

जिन आयतों का मैंने अर्थ बताया है, उनमें दंड की जिम्मेदारी व्यक्तिगत है।

(व्यक्तिगत)

यह कहा गया है कि मनुष्य की सफलता और लाभ केवल उसके अपने परिश्रम, प्रयास और मेहनत पर निर्भर करता है।

दंड की व्यक्तिगत जिम्मेदारी

इस बारे में इस्लामी कानून में कोई अलग समझ या व्याख्या नहीं है। आदिम समाजों में और सभ्यता के युग में रहते हुए भी, जो लोग अपने आदिम पूर्वजों से विरासत में मिली कुछ बुरी परंपराओं को जारी रखते हैं, वे लोग जो इस सुनहरे नियम का पालन नहीं करते, जो खून और बदला लेने की बात करते हैं, वे लोग जो किसी के अपराध के कारण उसके निर्दोष होने की बात करते हैं…

(innocent, निर्दोष)

ऐसे लोग रहे हैं और अभी भी हैं जो अपने प्रियजनों को दंडित करते हैं।

इस्लाम के नाम पर आतंकवाद फैलाने वाले

वे इन आयतों और इस निर्विवाद नियम का भी उल्लंघन करते हैं, वे उन लोगों को घायल करते हैं, मारते हैं और उन्हें बहुत नुकसान पहुंचाते हैं जिन्हें वे अपने अनुसार दोषी मानते हैं, साथ ही निर्दोष लोगों को भी।

आईएसआईएस/डीएएस द्वारा किए गए आतंकवादी कृत्यों और नरसंहारों में


“मूर्तिपूजक घोषित करना”

यह ज्ञात है कि उसने इस फ़तवे का इस्तेमाल किया था। अपने अन्य लेखों में, मैंने स्पष्ट किया है कि इस्लाम में उन लोगों को, जो इस्लाम के आस्था के सिद्धांतों में विश्वास करते हैं और धर्मत्याग के बारे में सोच भी नहीं सकते, बिना किसी आधार के कुछ दावों और आरोपों के साथ काफ़िर घोषित करना और उन्हें धर्मत्यागी मानना कोई जगह नहीं है, और मैं इसे आवश्यकता पड़ने पर जारी रखूंगा।

असंभव कल्पना

(यह मानते हुए कि ऐसा नहीं होगा)

यहां तक कि अगर यह माना जाए कि उन्होंने उन लोगों के खिलाफ आतंकवादी कृत्य किए जिन्हें उन्होंने धर्मत्यागी माना, तो भी इस्लाम में उनके कार्यों के लिए कोई जगह नहीं है; क्योंकि आतंकवाद अंधा होता है; वह बच्चों, जानवरों, निर्दोषों के बीच भेदभाव किए बिना मारता है, घायल करता है; और उन्हें धर्मत्यागी कहना किसी भी व्याख्या के अनुसार संभव नहीं है।

आयत का दूसरा भाग दंड में नहीं, बल्कि लाभ और फायदे में ‘सा’ई कानून’ नामक एक नियम के बारे में है।

“मेहनत-कमाई”

इस संबंध को स्पष्ट करता है। अन्य आयतों, हदीसों, फिकह और व्यवहार में, लोगों ने अपनी मेहनत और प्रयासों के बिना भी संपत्ति, लाभ और लाभ प्राप्त किया है, और इसका वैध रूप विरासत, दान, सदक़ा, ज़कात आदि है, इसलिए व्याख्याकारों को इस आयत की व्याख्या विरोधाभास को दूर करने के लिए करनी पड़ी और उन्होंने अलग-अलग व्याख्याएँ की हैं।

यदि कोई व्यक्ति लाभ और फायदा प्राप्त करना चाहता है, तो इसका स्वाभाविक और सुनिश्चित तरीका है उस लाभ और फायदे की कीमत चुकाना; अर्थात् परिश्रम, मेहनत और प्रयास। जो लोग लाभ प्राप्त करने के इस स्वाभाविक और सुनिश्चित तरीके को अपनाते हैं, वे अवश्य ही परिणाम प्राप्त करते हैं; यदि ऋणी व्यक्ति को उसका हक़ नहीं देता है, तो राज्य उसे ज़बरदस्ती दिलाता है और हकदार को देता है, और यदि राज्य भी ऐसा नहीं करता है, तो ईश्वर उसे परलोक में दिलाता है और हकदार को देता है। इसी अर्थ में और इसी तरह के परिणाम उत्पन्न करने वाले परिश्रम, प्रयास और मेहनत को किसी अन्य तरीके से प्राप्त करना संभव नहीं है। जो लोग विरासत, दान, सदक़ा, उपहार आदि पर निर्भर रहते हैं और काम करने, मेहनत करने और प्रयास करने को छोड़ देते हैं, वे निराशा का सामना कर सकते हैं।

बच्चों द्वारा माता-पिता के लिए किए गए कार्यों से दुनिया और आखिरत में लाभ होता है, और मुसलमानों के एक-दूसरे के लिए सिफारिश करने की भी संभावना होती है; लेकिन ये चीजें भी गारंटी नहीं हैं; हो भी सकती हैं और नहीं भी, और जो लोग इन पर भरोसा करके अपना कर्तव्य नहीं निभाते, वे भी ‘सअय’ के नियम का उल्लंघन करते हैं। इसके अलावा, अगर किसी के पास अच्छे बच्चे, रिश्तेदार और दोस्त हैं, तो इसका मतलब है कि उन्हें पाने के लिए हर संभव प्रयास किया गया है और इस अर्थ में ‘सअय’ पूरा हो गया है।

अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:

– दारुलहर्ब (dârülharp) होने की क्या शर्तें हैं, क्या तुर्की दारुलहर्ब है…

– क्या तुर्की एक इस्लामी राज्य है? हमें इस्लामी देश क्यों माना जाता है…

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर