सहाबा (इस्लाम के पहले धर्मग्रंथों के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद के साथी) ने सुन्नत (इस्लामी परंपरा और प्रथाओं का एक संग्रह) को कैसे समझा और उसे कैसे लागू किया?

हमारे प्रिय भाई,

उसका एकमात्र मनोरथ रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के मार्ग पर चलना और उनके चरित्र से अपना चरित्र बनाना था। वह रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के साथ रहना चाहता था। वह हमेशा रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) का अनुसरण करता था। रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) जहाँ भी नमाज़ अदा करते, वह उनके पीछे-पीछे जाता और उनके साथ नमाज़ अदा करता। वह सुन्नत-ए-सानीया को पूरा करने के लिए हमेशा रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की नकल करता था।

नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के प्रति इस प्रेम के कारण, उन्होंने उनके निधन के बाद भी उन जगहों पर सोया जहाँ वे सोया करते थे, और उन जगहों पर नमाज़ पढ़ी जहाँ वे नमाज़ पढ़ा करते थे। यह दिखावा नहीं, बल्कि प्रेम से प्रेरित एक विशेष व्यवहार है।

कुरान और हदीसों में सुन्नत का पालन करने और उसका अनुसरण करने के बारे में स्पष्ट आदेश दिए गए हैं, लेकिन चूंकि इन आदेशों की प्रकृति और तरीके को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया गया है, इसलिए सहाबा (रा) के समय से लेकर आज तक विभिन्न समझें सामने आई हैं।

हम शिया, हवाराज जैसे राजनीतिक समूहों और हशवीय्य, जो तशबीह को आगे बढ़ाकर अतिरंजित करते हैं, और तस्ससी की समझ में अति करने वाले मुताज़िला जैसे संप्रदायों और उन समूहों को, जो सुन्नत को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, एक तरफ रख देते हैं। हालांकि सुन्नत का पालन करने की आवश्यकता पर सहमति है, लेकिन इसके तरीके के बारे में मतभेद रहे हैं। हम कुरान और सुन्नत की रोशनी में प्राप्त समझ पर ध्यान केंद्रित करना चाहते हैं।

जिन लोगों ने पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को देखा, उनकी शिक्षा और पालन-पोषण में पले-बढ़े, और जिनको वक़्त-ए-सहादत (सहाबा) में शामिल होने का सौभाग्य मिला, वे लोग पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से जो कुछ भी सुना और देखा, उसके अनुसार कार्य करने की कोशिश करते थे। उन्होंने अपने प्राणों की भी कुर्बानियाँ दीं, और रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की सुन्नत का पालन बिना किसी सवाल के करते थे। इसलिए, वे पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की किसी भी सुन्नत के बारे में यह जानने की कोशिश नहीं करते थे कि वह आदेश है, सलाह है, या फर्ज है, या मुस्तहब है, या मनाही है।

इस स्थिति से बचने के लिए, ताकि किसी भी बात की गलत व्याख्या न हो, या तो स्वयं पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा स्पष्टीकरण दिया जाता था (1), या फिर उनसे पूछे गए प्रश्नों के उत्तर में बयान दिए जाते थे (2)। उनके लिए, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) का बोलना, चुप रहना, करना, न करना, सलाह देना, आदेश देना, कोई फर्क नहीं पड़ता था। वे उनके जैसे बनने के लिए उत्सुक थे। वे उनके जीवन शैली के सबसे छोटे विवरणों को भी पकड़ने और पालन करने की कोशिश करते थे (3)।

हज़रत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) अपने कार्यों और सलाहों को अक्सर वजूब, इबाहा, नदब, कराहत, हराम जैसे शब्दों से नहीं बताते थे। उन्होंने केवल एक-दो अवसरों पर ही यह बताया कि यह पैग़ामी से संबंधित है या दुनियावी कामों से संबंधित है(4)। कुछ सहाबा ने हज़रत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कुछ कथनों और कार्यों के उद्देश्य को उनसे पूछने की आवश्यकता महसूस की, यह जानने के लिए कि क्या यह अल्लाह का आदेश है या उनका अपना विचार(5) और इस तरह यह समझने के लिए कि क्या यह सुन्नत वजूब को व्यक्त करती है या नहीं।

दूसरी ओर, कुछ अन्य सहाबा (साथी) हर चीज़ को वैसा ही करने की कोशिश करते थे जैसा उन्होंने देखा और सुना था; उनके लिए महत्वपूर्ण यह था कि उन्होंने (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) वह किया या नहीं, या उन्होंने कैसे किया (6)।

इसलिए, घटना को स्पष्ट रूप से अलग-अलग वर्गीकृत करना सही नहीं होगा। क्योंकि सहाबा में केवल एक ही चिंता थी, और वह यह थी कि इस कारण से सहाबा के द्वारा किए गए कुछ व्यवहारों और कार्यों को महत्व के आधार पर वर्गीकृत करना अधिक उपयुक्त होगा। क्योंकि रूप से समानता, किसी अन्य नियम की समझ में बाधा नहीं है, और न ही फिक़ही अर्थों में निष्कर्ष निकालना, शाब्दिक और मौखिक अनुपालन में बाधा होना चाहिए, ऐसा हमारा विचार है। सहाबा-ए-किराम की समझ और दृष्टिकोणों को एक साथ मूल्यांकन करना अधिक उपयुक्त होगा।

वे पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कथनों के बाहरी अर्थों से चिपके रहते थे, उन्हें शाब्दिक और अक्षरशः समझते थे, और उनके कार्यों के प्रति अधिक औपचारिक और सतही दृष्टिकोण रखते थे।

वह यह समझने की कोशिश कर रहा था कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के किसी शब्द या व्यवहार का स्रोत, औचित्य, उद्देश्य क्या था, उन्होंने इसे किस माहौल और परिस्थितियों में कहा था, और क्या यह बाध्यकारी था या नहीं।

इस्लाम के पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के निधन के बाद बदलते हालातों के मद्देनजर, उन्होंने उन नई समस्याओं का समाधान किया जिनका उन्हें सामना करना पड़ा (7)।

हम पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के प्रति अत्यधिक निष्ठा को अतिशयता के रूप में देखने के बजाय, इसे प्राथमिकता देना अधिक उपयुक्त मानते हैं। उदाहरण के लिए, कुरान में दिए गए निर्देशों के अनुसार किसी व्यक्ति का जीवन व्यवस्थित करना और इस मामले में उसकी संवेदनशीलता को अतिशयता के रूप में दिखाना सही नहीं है, और न ही हम कुरान के व्याख्याकार पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के जीवन शैली को उदाहरण के रूप में लेना अतिशयता मानते हैं। हालाँकि, दूसरों को ऐसा करने के लिए मजबूर करना उचित नहीं हो सकता है, और उन्होंने भी ऐसा नहीं किया, उन्होंने किसी को मजबूर नहीं किया।

चाहे वह तस्सीस हो या तशब्बूह की अवधारणा हो, सुन्नत को जीवन में उतारने का विचार कभी भी सहाबा के बीच परस्पर विरोधी विचारों के रूप में नहीं समझा गया, और न ही उन्होंने एक-दूसरे की गंभीर आलोचना की। वे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कथनों, कार्यों और स्वीकृति को एक शरीयत के नियम के रूप में समझने में मतभेद नहीं रखते थे (9)। इस कारण से, सहाबा के सुन्नत का पालन करने का मूल्यांकन करते समय, इन बातों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

शब्द-अर्थ और कथन-विवरण के संबंध में, उन्होंने शब्द और कथन को अधिक महत्व दिया, और वे उसकी हर क्रिया को सुन्नत मानने और उसकी हर बात को शाब्दिक रूप से लागू करने के इच्छुक थे। कहे गए शब्द के स्रोत और किए गए कार्य के बाध्यकारी होने या न होने पर ध्यान दिए बिना, उनके (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा किया गया कार्य, उनके लिए भी वही कार्य करने का कारण बन गया। इस अर्थ में अब्दुल्ला इब्न उमर, अनस इब्न मालिक, अबू ज़र ग़िफ़ारी, अबू सईद ख़िदरी, अबू हुरैरा, अबू दरदा, अब्दुल्ला इब्न अम्र, और सलाह इब्न अक़वा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) जैसे कई सहाबा को देखा जा सकता है। यह कहा जा सकता है कि उन्होंने ऐसा करके अपने प्रेम के पहलू को उजागर किया।

अब्दुल्लाह इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) के बारे में कहा गया है कि वे हर मामले में पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के बताए हुए तरीके पर चलने के इच्छुक थे। चूँकि वे पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के साले थे, इसलिए उन्हें परिवार के निजी मामलों से जुड़ी कई बातें देखने और दूसरों को बताने का अवसर मिला। इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) हदीसों को ठीक वैसे ही सुना करते थे जैसे उन्होंने सुनी थीं, और वे कभी भी समान शब्दों से भी उनमें बदलाव करने की अनुमति नहीं देते थे। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के जीवनशैली का हूबहू पालन करने और उनके आदेशों और सलाहों को ठीक वैसे ही पूरा करने में, सहाबा में उनका एक महत्वपूर्ण स्थान था। यह भी बताया गया है कि इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के यात्रा के दौरान विश्राम करने और आराम करने की जगहों पर भी उसी तरह से कार्य करते थे।

जैसा कि हमने इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) के उदाहरण में देखा, यह व्यवहार कई अन्य सहाबा में भी देखा गया है। उदाहरण के लिए, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के निधन के बाद, सेल्मा इब्न अक्वा (रज़ियाल्लाहु अन्हु) हमेशा मदीना के मस्जिद में एक खंभे के पास नमाज़ अदा करते थे। जब उनसे पूछा गया कि वे दूसरे स्थान पर नमाज़ क्यों नहीं अदा करते, तो उन्होंने उत्तर दिया (13)।

नबी मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के प्रति असीम प्रेम और स्नेह की अभिव्यक्ति के रूप में, उनके साथी उनके जीवन को याद रखने और जीवित रखने के इच्छुक थे, और हर अवसर पर उनसे मिलते-जुलते रहना चाहते थे। आज अगर कोई मुसलमान ऐसा करता है और किसी और को मजबूर नहीं करता, तो हमें लगता है कि उसकी निंदा और आलोचना करना सही नहीं होगा। कुछ लोग अपने पसंदीदा गायक या फिल्म स्टार के खाने, कपड़े पहनने, यहाँ तक कि उनके हावभावों की नकल करना चाहते हैं, तो हमें लगता है कि एक मुसलमान का प्रेम और स्नेह से इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) की तरह नबी मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से मिलते-जुलते रहने की कोशिश करना बिलकुल भी निंदनीय नहीं है।

हालांकि मूल रूप से उन्हें स्पष्ट रूप से अलग करना मुश्किल है, लेकिन पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण और व्यवहार की शैली को, जैसा कि उन्होंने स्वयं अपनाया था, उसी तरह से संरक्षित किया जाना चाहिए; और वृत्तांतों की गहराई में एक समझदारी की गतिविधि, यह निर्धारित करना कि ऐसा क्यों, किस इरादे से और किस उद्देश्य से किया गया था, और उस व्यवहार की शैली को उसी तरह से लागू किया जाना चाहिए, इसे ही समझा जाता है (14)।

(15), (16) का अर्थ है। हज़रत उमर (रा) द्वारा हज़र-ए-अस्वाद को चूमना और तवाफ़ के दौरान मुशरिकों को शक्तिशाली दिखाने के लिए किए गए रमेली को जारी रखना और यह कहना कि हम रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा की गई किसी चीज़ को छोड़ना पसंद नहीं करते (17), इस तशब्बूह के अर्थ का सबसे स्पष्ट संकेत है।

दूसरी ओर, हज का वर्णन करने वाले जाबिर (रा) (18) का कहना है कि, हज़रत ऐशा (रा) ने बताया कि रसूलुल्लाह ने उनसे उपवास की स्थिति में चुम्बन किया था,

(19),

इस आयत को पढ़ना, कुछ सहाबा (20), (21) जैसे बयान करना, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की हूबहू नकल करने की इच्छा का संकेत है।

इबादत से जुड़े मामलों में दिखाई देने वाली इस समझ को हम अन्य व्यावहारिक कार्यों में भी देखते हैं। वास्तव में, सहाबा-ए-किराम ने पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को सोने की अंगूठी पहने हुए देखा, तो पहले उन्होंने भी सोने की अंगूठी पहनी, फिर जब उन्होंने देखा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने सोने की अंगूठी उतारकर चाँदी की अंगूठी पहनी है, तो उन्होंने भी वैसा ही किया (22)। इब्न उमर (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने देखा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने अपनी पगड़ी को दोनों कंधों तक फैलाया हुआ है, तो उन्होंने भी वैसा ही किया (23)। अंसार बिन मालिक (रज़ियल्लाहु अन्हु) को कद्दू पसंद नहीं था, लेकिन जब उन्होंने देखा कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने उसे बड़े चाव से खाया, तो उन्हें भी कद्दू पसंद आने लगा (24)। मेमुना (रज़ियल्लाहु अन्हा) ने, भले ही उन्हें अनुमति मिली थी, लेकिन पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने छिपकली का मांस नहीं खाया, इसलिए उन्होंने भी नहीं खाया (25)। अबू अय्यूब (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने, भले ही पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने दूसरों को अनुमति दी थी, लेकिन उन्होंने लहसुन वाला भोजन नहीं खाया (26)। सहाबा-ए-किराम ने पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के सोने के तरीके को भी अपनाया (27)। ये सभी घटनाएँ इस बात का परिणाम हैं कि कुछ सहाबा-ए-किराम पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के हर हाल और व्यवहार से मिलते-जुलते रहना, और उनकी तरह जीना चाहते थे। इसलिए, एक मुसलमान को, उनके प्रति प्रेम के कारण, उनका अनुसरण करने पर निंदा नहीं की जाएगी। लेकिन इन बातों का विरोध धर्म का विरोध दिखाना भी सही नहीं है।

अमीदी (28) कहते हैं:

बाद में उन्होंने नुस्खे को इस प्रकार समझाया:

, दो व्यक्तियों में से एक का, उस चीज़ को उसी तरह, उसी रूप में और उसी कारण से छोड़ना, जिस तरह, जिस रूप में और जिस कारण से उसने उसे छोड़ा था (29)।

, हमें सुन्नत के प्रति कैसा रवैया अपनाना चाहिए, इत्तिबा (अनुसरण) का आदेश किन पहलुओं से अनिवार्य है, किन पहलुओं से वांछनीय है या विकल्प है। इस लिहाज से, सुन्नत, विशेष रूप से क्रियात्मक पहलुओं की बाध्यकारी प्रकृति और अनुकरणीयता का प्रश्न सामने आता है। यह प्रश्न है कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के क्रियाकलापों, चाहे वे पैगंबर के रूप में हों या एक इंसान के रूप में, के प्रति मुसलमानों का रवैया क्या होना चाहिए या क्या होगा।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर