कहा जाता है कि एक हदीस-ए-शरीफ है जिसमें कहा गया है, “व्यभिचार गरीबी लाता है।” लेकिन आज के समय में बहुत से लोग हैं जो व्यभिचार करते हैं और जिनकी आर्थिक स्थिति अच्छी है। क्या यह हदीस सही है?
– अगर यह सच है, तो यहाँ “गरीबी” से क्या तात्पर्य है?
– इस ज्ञान को किस प्रकार समझा जाना चाहिए? हदीसें:
“जब व्यभिचार बढ़ता है, तो गरीबी और बेबसी भी बढ़ती है।” (देखें: एम. मसाबीह हन. 5370; बेहाकी)
“हे लोगों! व्यभिचार से बचो। क्योंकि व्यभिचार के छह परिणाम हैं, जिनमें से तीन इस दुनिया में और तीन अगली दुनिया में दिखाई देंगे। चेहरे की सुंदरता को नष्ट करना, उसके नूर को मिटाना, गरीबी पैदा करना और उम्र को छोटा करना इस दुनिया में दिखाई देने वाले परिणाम हैं।”
“ईश्वर का क्रोध, कठिन न्याय और (यदि वैध माना जाए) तो स्थायी नरक की सजा, ये सब दुनिया के बाद के परिणाम हैं।” (कुरतुबी 12/167)
हमारे प्रिय भाई,
व्यभिचार से गरीबी और दरिद्रता आएगी, इस बारे में बताई गई बातें कमज़ोर मानी गई हैं।
उदाहरण के लिए;
“व्यभिचार गरीबी और दरिद्रता लाता है।”
इस तरह की हदीस की एक व्याख्या
“कमजोर”
इस बारे में जानकारी उपलब्ध है।
(देखें: मज्माउज़-ज़वाइद, 5/196)
“…व्यभिचार के छह परिणाम होते हैं, जिनमें से तीन इस दुनिया में और तीन अगली दुनिया में दिखाई देते हैं…”
जिसका अर्थ है कि हदीस की एक व्याख्या
-कुछ बयानकारों की वजह से, जिन्होंने इसे गलत तरीके से प्रस्तुत किया-
को भी कमजोर / मिथ्या / काल्पनिक माना गया है।
(देखें: इब्न आदी, 20/23; अबू नुअय्म, 4/111; इब्नुल्-जौज़ी, अल-मौज़ुअत, 3/107; सुयौती, अल-लाअलीउल-मसनुआ, 2/162)
इब्नुल-जौज़ी ने इस हदीस की रिवायत तीन अलग-अलग तरीकों से की है और
“इनमें से कोई भी सही नहीं है”
ने सूचित किया है।
(कानून, महीना)
– हालाँकि, कुछ विद्वानों के अनुसार,
गरीबी;
भौतिक गरीबी और भावनात्मक गरीबी
इस प्रकार यह दो भागों में विभाजित है।
कुछ लोगों में ये दोनों तरह की गरीबी हो सकती है, जबकि कुछ लोगों में इनमें से केवल एक हो सकती है।
– अगर सही वृत्तांत होते, तो इस तरह की व्याख्या भी की जा सकती थी:
जैसा कि हमने अपने पिछले उत्तरों में उल्लेख किया है, आयतों और हदीसों में कुछ ऐसे कथन हैं
“आम / सामान्य”
नहीं, यह निरपेक्ष है।
इसलिए, दिया गया निर्णय हर व्यक्ति पर लागू नहीं होता, बल्कि कुछ लोगों पर लागू होता है। हालाँकि, संबंधित बयान
“निर्देशन शैली”
लोगों को चेतावनी देने के लिए, जैसा कि आवश्यक है
“सामान्य / आम”
किसी निर्णय की याद दिलाने के लिए उल्लेख किया गया है।
जैसा कि बदीउज़्ज़मान साहब ने कहा:
“उदाहरण के लिए,
‘जो कोई भी फलां समय पर दो रकात नमाज़ अदा करे, वह एक हज के बराबर है।’
(ऐसा कहा जाता है)।
यही सच्चाई है कि कभी-कभी दो रकात नमाज़ एक हज के बराबर होती है। हर दो रकात नमाज़ में यह अर्थ पूर्ण रूप से संभव है। इसका मतलब है कि इस तरह की रिवायतें, वास्तव में हमेशा और पूरी तरह से नहीं होतीं। क्योंकि स्वीकृति की शर्तें हैं, इसलिए यह पूर्णता और शाश्वतता से बाहर निकलती है। शायद यह या तो वास्तव में अस्थायी, निश्चित है या संभव, पूर्ण है। इसका मतलब है कि इस तरह की हदीसों में पूर्णता, संभावना के संदर्भ में है।”
(देखें: भाषण, पृष्ठ 347)
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
