विल्दान का क्या अर्थ है? मृत्यु के बाद बहुदेववादियों के बच्चों के स्वर्ग में सेवक होने को हम कैसे समझें?

– क्या वे बच्चे जो बालिग होने से पहले ही मर जाते हैं, निर्दोष नहीं होते? आखिर वे नौकर क्यों बन जाते हैं?

“और उनके चारों ओर, स्वर्ग की शराब से भरे घड़े, घड़े और प्याले लेकर, अमर बच्चे घूम-घूम कर उनकी सेवा करेंगे।” (वाकिया, 56/17-18)

– इस आयत में प्रयुक्त “विल्दान” शब्द का कुछ अनुवाद इस प्रकार है: “ये वे बच्चे हैं जिनका इस दुनिया में न कोई पाप है और न कोई पुण्य। बहुदेववादियों के वे बच्चे जो बालिग होने से पहले मर गए, वे जन्नत वालों की सेवा करेंगे। इस प्रकार वे भी एक बड़े अनुग्रह के पात्र होंगे। क्योंकि वे जन्नत में प्रवेश करने का कारण बनेंगे, और वे जन्नत में पहुँच जाएँगे, भले ही उन्होंने अपनी ज़िम्मेदारियाँ पूरी न की हों।”

– यह कैसे संभव है?

– क्या वे यौवनारंभ से पहले मासूम नहीं होते, आखिर वे नौकरानी क्यों बन जाते हैं?

हमारे प्रिय भाई,

1. कुरान-ए-करीम में प्रयुक्त ‘विलदान’ शब्द किस अर्थ में प्रयुक्त हुआ है? ‘गिलमान’ से इसका क्या अंतर है?

“स्वर्गीय लोगों के चारों ओर, हमेशा के लिए अमर हुए युवा लड़के”

(बच्चे)

वे घूम-घूम कर सेवाएँ प्रदान करते हैं।”


(अल-वाकिया, 56/17)

“उनके चारों ओर, हमेशा के लिए अमर किए गए लड़के”

(बच्चे)

वह सेवा के लिए इधर-उधर घूमता रहता है। जब आप उसे देखते हैं, तो आपको लगता है कि मोती बिखरे हुए हैं।”


(इंसान, 76/19)

जिन आयतों में उल्लेख किया गया है

बच्चों

‘वल्डान’ शब्द ‘वल्ड’ मूल से लिया गया है, जिसका अर्थ है बच्चे को जन्म देना और बच्चे का पालन-पोषण करना। कुरान में इस मूल से कई क्रियाएँ और संज्ञाएँ प्रयुक्त हुई हैं। इनमें से एक ‘वल्डान’ है, जो ‘वलिड’ का बहुवचन है और जिसका अर्थ है ‘जन्मजात’। परन्तु, उनके जन्मजात होने की परवाह किए बिना…

(माता-पिता के साथ संबंध की परवाह किए बिना)

इसका उपयोग छोटे बच्चों के लिए किया जाने लगा है।3

वेलिड

हालांकि यह कहा जाता है कि ‘वलिड’ शब्द का प्रयोग उस बच्चे के लिए किया जाता है जिसकी जन्म की अवधि निकट आ गई हो,4 लेकिन यह स्पष्ट है कि इसका अर्थ शिशु है। क्योंकि इस आयत में इसका प्रयोग हज़रत मूसा (अ.स.) के बचपन के लिए किया गया है।5 यह शब्द लड़कियों और लड़कों दोनों के लिए प्रयोग किया जाता है। शब्दकोशों में ‘वलिड’ को बाद के समय में इस शब्द से जोड़ा गया दूसरा और तीसरा अर्थ दास और युवा नौकरानी भी दिया गया है।6 ‘वलिड’ शब्द, जिन दो आयतों पर हम विचार करेंगे, के अलावा, तीन आयतों में (निस़ा, 75, 98, 127वीं आयतें) और एक आयत में (मुज़म्मिल, 17वीं आयत) और भी आता है। इसका एकवचन रूप ‘वलिड’ एक आयत (शूअरा, 18) में आता है।

निसान सूरा की पहली तीन आयतों में से पहले दो में “विलदान” शब्द का अर्थ है “कमजोर लोग”।

(मक्का में कठिन परिस्थितियों में रहने वाले, प्रवास करने में असमर्थ मुसलमान / पुरुषों, महिलाओं और बच्चों में से ज़रूरतमंद लोग)

इसमें, तीसरे में, अनाथ महिलाओं के साथ-साथ असहाय बच्चों (अल-मुस्तज़’अफ़ीन मिन अल-विल्दान) का उल्लेख तीसरे समूह के रूप में किया गया है।7

सूरा अल-मुज़म्मिल में कयामत की भयावहता का वर्णन करते हुए इसका उल्लेख किया गया है:

“यदि आप इनकार करते हैं, तो बच्चे”

(बच्चे)

“आप खुद को बुढ़ापे से कैसे बचा सकते हैं!?”




(मुज़म्मिल, 73/17).

वाकिया, 17 और इन्सान, 19 आयतों में


बच्चों


जब हम इस शब्द के दिए गए अर्थों पर गौर करते हैं, तो हम निम्नलिखित बातें देखते हैं:

बच्चे, स्वर्ग के बच्चे, संतान, बहुत छोटे नौकर, युवा, जवान, लड़के, नौकर, युवा नौकर, युवा साथी, युवावस्था।

जैसा कि देखा गया है, इस आयत के बारे में भी इसी तरह के अनुवाद मौजूद हैं। इन अनुवादों में से हमारे विचार से सबसे सटीक अनुवाद ये हैं:


“बच्चे”


या


“स्वर्ग के बच्चे”


ये कथन हैं। क्योंकि ‘विल्दान’ शब्द का बच्चों के अर्थ में प्रयोग स्पष्ट है। संक्षेप में, ‘विल्दान’ के अर्थ के बच्चों होने के संबंध में कोई मतभेद नहीं है।

गिलमान

चूँकि ‘ग़िलमान’ शब्द का प्रयोग लड़कों के लिए किया गया है, और ‘ग़िलमानु लेहूम’ को स्वामित्व के अर्थ में लिया जाए तो इसका अर्थ है “उनके लिए ग़िलमान”, और हदीसों में यह भी बताया गया है कि स्वर्गवासियों के पास बहुत सारे नौकर होंगे, इसलिए यह माना जा सकता है कि इन बच्चों को स्वर्ग में सेवा के लिए बनाया गया था।

विलदान तो,

चूँकि इसमें लड़के और लड़कियाँ दोनों शामिल हैं और शब्द की जड़ जन्म से जुड़ी है, इसलिए ये बच्चे स्वर्गवासियों के वे बच्चे हो सकते हैं जो दुनिया में बाल्यावस्था में ही मर गए थे, और इसके अलावा, कुछ हदीसों में उल्लेखित, स्वर्गवासियों के लिए उनकी इच्छा के अनुसार, बिना किसी गर्भावस्था की परेशानी के पैदा किए गए बच्चे हो सकते हैं…8

इस स्थिति में, भले ही दुनिया में उनकी कोई संतान न हो, स्वर्ग में रहने वाले सभी लोगों को स्वर्ग में अपनी इच्छानुसार बच्चे पैदा करने की अनुमति होगी।

जिस प्रकार स्वर्गवासी, दुनिया में अपनी उम्र चाहे जो भी हो, युवा रूप में पुनर्जीवित किए जाएँगे, उसी प्रकार स्वर्गवासी बच्चे भी, चाहे वे दुनिया में कितनी भी उम्र में मर गए हों, अपने माता-पिता के लिए हमेशा के लिए एक आनंद, खुशी का स्रोत और आँखों की रोशनी बनकर बचपन के सबसे खूबसूरत दौर में पुनर्जीवित किए जाएँगे।9 दुनिया के जीवन में सबसे बड़ी आध्यात्मिक खुशियों में से एक निस्संदेह प्यारे, खुशमिजाज छोटे बच्चे हैं। यह स्थिति इस बात का संकेत देती है कि स्वर्ग के जीवन के सबसे खूबसूरत पहलुओं में से एक ये बच्चे होंगे।

2. स्वर्ग के सेवकों को बच्चों के अर्थ में प्रयुक्त ‘ग़िलमान’ शब्द से वर्णित करने में क्या रहस्य निहित है?

स्वर्गीय लोगों के साथ उनके जीवनसाथियों के रहने के स्थानों पर, युवाओं के बजाय बच्चों के रूप में दिखने वाले सेवक होना अधिक उपयुक्त है। बच्चों की सेवा अधिक आरामदायक होती है। यह भी सच है कि बच्चे सेवा के लिए अधिक गतिशील और ऊर्जावान होते हैं। इसके अलावा, स्वर्ग में थकान नहीं होगी, और सभी काम आनंद से किए जाएंगे, इसलिए यह सेवा उन्हें कभी भी भारी नहीं लगेगी, बल्कि वे इस काम से बहुत आनंद लेंगे, ऐसा कहा जा सकता है।

गिलमान

यह माना जा सकता है कि इस शब्द का प्रयोग, जिनकी प्रकृति हमसे अज्ञात है, इन सेवकों के लिए एक ऐसा संबोधन है जिसे हमारी समझ के स्तर के अनुकूल बनाया गया है… इसलिए इन सेवकों के

बच्चों (बच्चों)

उन्हें इस नाम से पुकारा जाना इस बात का संकेत हो सकता है कि उन्हें एक पूरी तरह से अलग प्रकृति और विशेषता में, पुरुष या महिला होने से, लिंग और कामुकता से जुड़ी चीजों से, एक पूरी तरह से अलग रूप और स्वभाव में, सूरत और सिर्ते में बनाया गया था। हमारे विचार से, स्वर्गवासियों के पेय पदार्थों के पात्रों को क्रिस्टल-चांदी (क़वरिरा मिन फ़िद्दा) के रूप में वर्णित किया जाना इस बात का संकेत देता है कि ये पात्र बहुत अलग किस्म के हैं, और यह शब्द (ग़िल्मैन) भी नौकरों की उम्र और लिंग से अधिक, उनकी मासूमियत, बच्चों की तरह दिखने और सेवा के लिए बेहद उपयुक्त होने का संकेत देता है। इब्न अब्बास ने कहा,

“स्वर्ग में दुनिया की चीजों के केवल नाम ही हैं।” (अर्थात उनका स्वरूप बहुत अलग और श्रेष्ठ है)

यह बात भी हमारे इस मत की पुष्टि करती है।

3. विल्दान, अगर स्वर्ग में वे बच्चे हैं जो दुनिया से चले गए हैं और किशोरावस्था तक नहीं पहुंचे हैं, तो उनके माता-पिता को उनकी सेवा करने के लिए कैसे समझाया जा सकता है?

आयत में, यह उल्लेख किया गया है कि विल्दान भी स्वर्गवासियों की सेवा करते हैं, इसी से यह पता चलता है कि

-यदि विल्दान को स्वर्गवासियों के बच्चे माना जाए तो-

यह कहा जा सकता है कि यह स्थिति सेवा के साथ मेल नहीं खाती है। हमारे विचार से, इन बच्चों की अपने माता-पिता की सेवा करना आवश्यकता से उत्पन्न स्थिति नहीं है, बल्कि यह है कि आशीर्वाद उनके हाथों से दिए जाने में एक अलग स्वाद और सुंदरता है।

सेवक

हमारा मानना है कि इस शब्द से दिमाग में जो अर्थ आता है और इन बच्चों की सेवा के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। इन बच्चों की सेवा साधारण नौकरशाही नहीं है, बल्कि यह उनके माता-पिता के प्रति उनके प्यार और स्नेह को दिखाने के लिए एक सेवा है।

यह स्थिति सेवा से ज़्यादा, एक तरह का आनंद है। इस सेवा से उन्हें भी बहुत आनंद मिलता है और उनके माता-पिता को भी। एक निष्क्रिय बच्चे की तुलना में, एक सक्रिय, ऊर्जावान बच्चा अधिक प्यारा होता है। बच्चों की चंचलता, उनके माता-पिता के चारों ओर घूमना, इधर-उधर भागना, उनकी सुंदरता और प्यारे होने में एक अलग ही आकर्षण जोड़ता है। वास्तव में, इन्सान, 19वीं आयत में इन सेवक बच्चों के बारे में कहा गया है…

“उसे चारों ओर बिखरे हुए मोतियों से तुलना करना”

यह उनकी बहुलता, सभाओं और घरों में निरंतर गतिविधि, आंदोलन और विभिन्न सेवाओं में उनकी भागीदारी, और साथ ही उनके रंगों की शुद्धता और सुंदरता को व्यक्त करता है। मोतियों के धागे से अलग होकर इधर-उधर बिखेरने से उनके चमक का एक दूसरे पर प्रतिबिंबित होना एक अलग सुंदरता, मन को प्रसन्न करने वाला, आनंद देने वाला एक अलग गुण है। विशेष रूप से यदि उन्हें सोने या रेशम के पर्दे पर बिखेरा जाए तो वे और भी सुंदर दिखते हैं। शंख से निकालकर इधर-उधर बिखेरे गए, अभी तक स्पर्श न किए गए, जिन पर धूल न जमी हो, ऐसे ताज़े और नए मोतियों की आनंद देने वाली एक अलग सुंदरता होती है।10

इन बयानों के अनुसार, स्वर्ग में बच्चों को नौकर-नौकरानी बनना है,

इन्हें दुनिया की सेवा के रूप में नहीं, बल्कि जन्नत की खूबियों के रूप में देखा जाना चाहिए। यह स्थिति जन्नत के बच्चों के लिए कोई सताया नहीं, बल्कि एक बड़ा आनंद और आशीर्वाद है। यही खूबियाँ उन काफिर बच्चों के लिए भी लागू होती हैं जो बालिग होने से पहले मर जाते हैं, ऐसा कहा जा सकता है।

पादटिप्पणियाँ:

1. वलेदे, येलिदु, एलियुदु, वूलीदे, युलेद; वलेद, एवलाद, वालिद, वालिदा, वालिदायिन, वलिद, मेव्लुद, विल्दान।

2. मावर्दी, खंड 5, पृष्ठ 450; राजी, खंड 29, पृष्ठ 131

3. राजी, XXIX, 131

4. बुरसेवी, X, 273

5. शूरई, 18

6. देखें: कुरशी, कामूस-ए-कुरान (वल्द मददा), अल-मुजमुअल-वासीत (वल्द मददा)

7. मेहमेद चाकर ने अपने अनुवाद “कुरान-ए-करीम और उसका तुर्की अनुवाद” में, निसा सूरा की 127वीं आयत का अर्थ इस प्रकार दिया है: “कुरान में असहाय लड़के बच्चों के लिए भी फतवे हैं…” और आयत में वलिदान शब्द का अर्थ लड़के बच्चे ही लगाया है। जैसा कि इस कृति की आलोचना करने वाले अकदमीर ने भी उल्लेख किया है (देखें: हिक़मत अकदमीर, “कुरान-ए-करीम और उसका तुर्की अनुवाद” नामक अनुवाद पर कुछ मूल्यांकन”, मारिफ़े, वर्ष: 5, अंक: 2, पृष्ठ 91), आयत में वलिदान शब्द ताग्लिब के माध्यम से लड़की बच्चों को भी शामिल करता है। इसलिए वलिदान का अर्थ बच्चों के रूप में अनुवाद करना अधिक सही है।

8. अधिकांश व्याख्याकारों और इस्लामी विद्वानों के अनुसार, स्वर्ग में प्रजनन (प्रसार) नहीं होता है।

हालांकि, कुछ वृत्तांतों के अनुसार, बच्चों को जन्म देने की एक ऐसी प्रक्रिया है जो दुनिया में होने वाली प्रक्रिया से अलग है।

एक रिवायत, जो अबू साहिद अल-खुद्री से सुनाई गई है, के अनुसार, हमारे पैगंबर ने कहा:

“स्वर्ग में, जब एक मुसलमान को बच्चा चाहिए होता है, तो उसकी गर्भावस्था, जन्म और उम्र बढ़ना एक पल में हो जाता है।”

(तिर्मिज़ी, जन्नत, 23; इब्न माजा, ज़ुहद, 39; दारिमी, रिक़ाक़, 11; इब्न हंबल, III, 9)। कुछ लोगों के अनुसार, जन्नत में यौन जीवन है, लेकिन इसका परिणाम बच्चे नहीं होते। मुजाहिद, ताउस और इब्राहिम एन-नहाई इसी मत के हैं। वास्तव में अबू रेज़िन अल-उक़ैली ने हमारे पैगंबर से यह कहा है:

“स्वर्ग में स्वर्गवासियों के बच्चे नहीं होते।”

इशाक इब्न इब्राहिम और अन्य लोगों ने कहा है कि, जैसा कि ऊपर की हदीस में बताया गया है, स्वर्ग में एक मुसलमान, जब वह बच्चा चाहता है, तो वह तुरंत वैसा ही बन जाता है, लेकिन वह ऐसा नहीं चाहता (शा’रानी, मुхтаसरु तज़किरातु अल-कुर्तुबी, पृष्ठ 104)। यहाँ,

“लेकिन वे इसे चाहते नहीं हैं”

यह स्पष्ट है कि यह कथन हदीस का अनुसरण नहीं है, बल्कि पैगंबर के कथन को उद्धृत करने वाले इशाक इब्न इब्राहिम और अन्य लोगों का है। अन्यथा, इस तरह के कथन (हदीस) का कोई अर्थ नहीं होगा। किसी ऐसी बात का विस्तार से वर्णन करना जो होने वाली नहीं है, और फिर यह कहना कि ऐसा कुछ नहीं होगा, एक निरर्थक कथन होगा। क्योंकि अगर अर्थ ऐसा होता, तो गर्भधारण, जन्म और उम्र बढ़ने के विवरण शामिल नहीं किए जाते, बल्कि केवल “यदि चाहा जाए तो हो सकता था” जैसा कोई कथन इस्तेमाल किया जाता। इसके अलावा, “इन्” के बजाय “इज़ा” का प्रयोग, जो निश्चितता व्यक्त करता है, यह दर्शाता है कि वांछित बात होगी। इसलिए, हमारे विचार से, यह मूल्यांकन स्वर्गवासियों के बच्चे नहीं होंगे, इस कथन पर आधारित एक कृत्रिम व्याख्या है। इस विषय पर कथनों को इस प्रकार जोड़ा जा सकता है: स्वर्ग, जिस तरह से हम समझते हैं, गर्भधारण आदि के माध्यम से प्रजनन का स्थान नहीं है। दुनिया की तरह बच्चे पैदा करना नहीं है। लेकिन यदि चाहा जाए तो तुरंत बच्चे पैदा किए जा सकते हैं…

9. जन्नत के बच्चों को अलग-अलग उम्र में बनाया जाना भी संभव है। क्योंकि बचपन के हर चरण की अपनी अलग-अलग सुंदरता और मिठास होती है। जन्नत के बच्चों के लिए ‘वल्डान’ और ‘गिलमान’ शब्दों के प्रयोग से इस बात का संकेत मिलता है। इस प्रकार ‘वल्डान’ का प्रयोग छोटे बच्चों के लिए और ‘गिलमान’ का प्रयोग अधिक युवा बच्चों के लिए किया गया होगा, ऐसा संभव है।

10. तबरि, XII, 370; मावरदी, VI, 171; ज़माख़शरी, IV, 119; इब्नुल-जौज़ी, VII, 219; VIII, 149; क़ुरतुबी, XIX, 93; इब्न क़ैसिर, IV, 487; इब्न क़य्यिम, हादील-अर्वाह, पृ. 309; बुरसवी, IX, 196; X, 273; आलूसी, XXVII, 34; XXIX, 161. मावरदी बताते हैं कि बच्चों की बहुलता के संबंध में यह मत क़तादे का है और उनके रंगों की शुद्धता और उनके रूप की सुंदरता के संबंध में यह मत सुफ़यान-ए-सवरी का है (उल्लिखित)।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर