मुस्लिमों के बीच अलग-अलग समझ का स्रोत क्या है और हमें उनका मूल्यांकन कैसे करना चाहिए?

हमारे प्रिय भाई,

मुस्लिमों के बीच विभिन्न समझ के कारणों को निम्नलिखित बिंदुओं में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1. मतभेद मानव स्वभाव में निहित है।

इसलिए जहाँ मनुष्य है, वहाँ मतभेद अवश्यम्भावी है। मनुष्य के स्वभाव में निहित कामुकता, क्रोध और बुद्धि की शक्तियाँ मतभेद का आधार हैं (1)। उदाहरण के लिए, चूँकि बुद्धि सभी में समान स्तर पर नहीं होती, इसलिए स्वाभाविक रूप से बुद्धियों में अलग-अलग विचार उत्पन्न होंगे, और जो उच्च स्तर की समझ तक नहीं पहुँच पाते, वे कुछ सच्चाइयों का इनकार करेंगे।

2. हज़रत आदम के समय से ही लोग अलग-अलग गुटों में रहे हैं।

प्रत्येक संप्रदाय का अपना एक अलग रास्ता होता है। प्रत्येक समूह अपने पेशे को पसंद करता है और उसे दूसरों के रास्ते पर चलने से तरजीह देता है। (2)

3. “हमने तुम में से हर एक के लिए एक धर्म और एक मार्ग निर्धारित किया है। यदि अल्लाह चाहता तो तुम सबको एक ही समुदाय बना देता…”

“(3) आयत, मानव जगत में विद्यमान मतभेद में ईश्वरीय व्यवस्था की ओर ध्यान आकर्षित करती है। अर्थात्, यदि ईश्वर चाहता तो वह मनुष्यों को फ़रिश्तों की तरह मतभेद के लिए अयोग्य बनाता। परन्तु उसने मानव जगत में रंग-रूप, गतिशीलता और प्रतिस्पर्धा चाही और मनुष्यों को मतभेद के अनुकूल स्वभाव में पैदा किया।”

“ईश्वर ने मानव जाति को इस तरह बनाया है कि वह हजारों प्रजातियों को जन्म दे सके और जानवरों की तरह हजारों स्तरों को प्रदर्शित कर सके।”

(4) इस व्यक्ति को उसकी भावनाओं, इच्छाओं और संवेदनाओं पर कोई सीमा नहीं लगाई गई है, उसे स्वतंत्र छोड़ दिया गया है और उसे असीमित पदों पर घूमने की क्षमता दी गई है।

जैसा कि हम्दी याज़िर ने कहा, अगर लोगों को मतभेद पैदा करने की क्षमता नहीं दी गई होती, तो…

“सभी लोग अन्य पशु प्रजातियों की तरह, एक स्थिर, एकरस, नीरस जीवन में ही गुजर-बसर करते।”

(5)

4. विवाद विचार को निष्क्रियता से मुक्त करता है और उसे एक गतिशील संरचना प्रदान करता है।

“विवाद को नकारना, मानव स्वभाव को स्वीकार न करना और विचार को जड़ बना देना है।”

(6) विवाद की वास्तविकता को नज़रअंदाज़ करते हुए

“सारी जनता एक ही मजहब, एक ही विचारधारा में हो।”

इसका मतलब है कि असंभव की मांग करना… व्यर्थ प्रयास करना है। (7)

5. इस्लाम जगत में कुछ ऐसे संप्रदाय भी हैं जो कुरान और हदीस के ग्रंथों की अपनी इच्छानुसार व्याख्या करके अस्तित्व में आए हैं।

इब्न-ए-तैमिया के अनुसार, इन्होंने पहले एक मत में विश्वास किया और फिर कुरान से उसके लिए प्रमाण खोजने की कोशिश की। (8) इसके अलावा, इन्होंने अपने मत के विपरीत आयतों की व्याख्या भी की। (9) जबकि, कुरान में जो है उसे दिखाना और अपने विचार को कुरान से दिखाने की तरह प्रस्तुत करना बहुत अलग चीजें हैं।

6. अहले बिदअत अहले क़िब्ला हैं;

इसलिए, उसे काफ़िर नहीं माना जाएगा। (10) जैसा कि शातीबी ने कहा,

“ये लोग भले ही गुमराही में हों, लेकिन ये धर्म से बाहर नहीं हुए हैं। नबी साहब के 73 फिक़्हों का ज़िक्र करने वाले हदीस में ‘उम्मत’ कहने से यही साबित होता है। क्योंकि अगर ये लोग अपने कुफ़र के कामों से धर्म से बाहर हो गए होते तो नबी साहब इन्हें ‘उम्मत’ नहीं कहते।”

(11)

इसके साथ ही, जो लोग अली को ईश्वर मानते हैं या यह दावा करते हैं कि जिब्राइल ने गलती से पैगंबर को रहस्योद्घाटन दिया था, और इसी तरह के लोग, स्पष्ट रूप से काफिर हैं। (12)

स्रोत:

1. कुतुब, सैय्यद, फ़ी ज़िलाली-ल-क़ुरान, दारुश-शुरुक, 1980, खंड 1, पृष्ठ 215.

2. कातिब चेलेबी, कातिब, मिज़ानुल-हक़ फ़ी इख़्तियारील-अहक़, मारिफ़त याय. इस्तांबुल 1990, पृष्ठ 198.

3. अल-माइदा, 48.

4. नूरसी, लेमा’आ, सोज़ेर प्रकाशन, इस्तांबुल 1990, पृष्ठ 164.

5. याज़िर, तृतीय, 1700.

6. ओज़लर, पृष्ठ 142.

7. कतिप चेलेबी, पृष्ठ 198.

8. इब्न तैमिया, II, 225. देखें भी: सालेह, सुब्ही, मेबाहीस फ़ी उलूमी’ल-कुरान, दारुल इल्म, बेरूत, 1368 हि., पृष्ठ 294.

9. इब्न तैमिया, भाग II, पृष्ठ 223.

10. तफ़तेज़ानी, शरहुल-अकाइद, पृष्ठ 191; शातीबी, इ’तिसाम, पृष्ठ 405.

11. शातीबी, IV, 139.

12. इब्न अबीदिन, रद्दुल्-मुफ्तार अलाल्-दुर्रि’ल-मुफ्तार, दारु इहियाई’त-तुरसी’ल-अरबी, त.स., III, 309-310; शातीबी, इ’तिसाम, पृ. 405.

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर