मुअय्यान तफकीर और मुतलक तफकीर में क्या अंतर है?

1- मुआय्यन तक़फ़ीर और मुतलक़ तक़फ़ीर के बीच अंतर बताने वाले सहाबा के विद्वान कौन थे?

2- आप किन मुद्दों पर उनके कार्यों से प्रमाण प्रस्तुत करेंगे?

3- वे यह कहकर कि पूर्वजों ने निरपेक्ष और विशिष्ट कुफ़र के बीच अंतर नहीं किया, निम्नलिखित वृत्तांतों को प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करते हैं। क्या यह सही है?

सुल्तान के दूत ने अहमद से पूछा: “ईश्वर के ज्ञान के बारे में आप क्या कहते हैं?” दूत ने कहा: “यह सृजित है।” अहमद ने कहा: “हे काफ़िर, तूने कुफ़र में प्रवेश किया।” (सीरत अल इमाम अहमद बिन हनबल १/५२)

– मालिक के पास एक आदमी आया। उसने कहा, ‘कोई कह रहा है कि कुरान सृजित है।’ मालिक ने कहा: “वह काफ़िर है, वह ज़िन्दिक है, उसे मार डालो।” (लालेकाई, सरही उस्ल;412)

– अबू बक्र इब्न अय्यास से पूछा गया कि इब्न अलीयन ने कुरान को मख्लूक (सृजित) कहा है। उन्होंने कहा: “जो कोई कुरान को मख्लूक कहता है, वह हमारे यहाँ काफ़िर, ज़िन्दिक और अल्लाह का दुश्मन है।” (अकुर्री, सरिया:163)

– फिर इब्न अय्यास से पूछा गया, जिस तरह से मालिक से पूछा गया था, और उसने कहा: “वह काफ़िर है, और जो कोई भी उसे काफ़िर कहने से मना करता है, वह भी काफ़िर है।” (लालेकाई; 412)

– मैंने मुहम्मद बिन सालेह बिन हनी से सुना, उन्होंने कहा: मैंने अबू बकर मुहम्मद बिन इसहाक बिन हुज़ैमा से सुना, उन्होंने कहा: “जो व्यक्ति यह स्वीकार नहीं करता कि अल्लाह अर्श पर विराजमान है, सात आकासों के ऊपर है, वह काफ़िर है। उसे तौबा करने के लिए कहा जाएगा, अगर वह तौबा करता है तो ठीक है, अन्यथा उसका सिर काट दिया जाएगा।” (हाकिम अन-निसABURI, मारिफ़तु उलूमुल हदीस; 1/84 Sy. दारुल कुतुबुल् इल्मिय्या बस्क)

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

उत्तर 1:

मुतलक तफकीर और मुय्यन तफकीर में अंतर करने वाले सभी

-पूर्ववर्ती या उत्तराधिकारी-

इस्लामी विद्वानों के नाम बताना संभव नहीं है।

– निरपेक्ष कुफ़र और निश्चित कुफ़र की अवधारणा,

यह कुफ्र के निरपेक्ष या निश्चित होने से संबंधित है।

पूर्ण निंदा

इस्लामी साहित्य में, यह उस विशेषता की वास्तविकता पर आधारित है जिसे कुफ्र माना जाता है। यह कुफ्र के अपने स्वभाव के बारे में एक मूल्यांकन है। उदाहरण के लिए, सूर्य के अस्त होने के कारण आने वाले अंधेरे की अवधि को

“रात”

जैसा कि कहा गया है, विश्वास के सूर्य के अस्त होने से उत्पन्न होने वाले धार्मिक अंधकार की ओर भी

“गालियाँ”

कहा जाता है।

निर्दिष्ट गाली

जबकि, कुछ लोगों में विचार, वचन या कार्य के रूप में प्रकट होने वाला कुफ्र है। इसके अनुसार, इस्लाम द्वारा निश्चित रूप से कुफ्र माना गया कुछ कहना,

निर्दोष को दोषी ठहराना

या

सर्वव्यापी निष्कासन

कहा जाता है।

यह कहना कि नमाज़ ज़रूरी नहीं है, शराब और ब्याज हराम नहीं हैं।

-इस मामले में-

यह एक गाली है और यह कहना कि यह शब्द एक गाली है,

“मुसलिस निष्कासन”

क्योंकि, यहाँ किसी विशिष्ट व्यक्ति के बजाय एक सामान्य नियम के रूप में:

“जो कोई यह कहे कि नमाज़ पढ़ना ज़रूरी नहीं है, या शराब पीना हराम नहीं है, वह काफ़िर हो जाता है।”

अर्थात, यह किसी विशेष व्यक्ति को नहीं, बल्कि कुफ्र की परिभाषा देता है। इसके विपरीत,

“फलाँ आदमी ने कहा कि नमाज़ ज़रूरी नहीं है, इसलिए वह काफ़िर है।”

यह निश्चित रूप से तौबा (तौबा-ए-मुआय्यन) के दायरे में आता है।

– यही तो इन दो कुफरों का अंतर है, जिसे सहाबा के समय से लेकर आज तक पूरी उम्मत ने स्वीकार किया है।

वास्तव में, इस्लाम के विद्वानों ने सदियों से कुछ गुणों को कुफ्र (अविश्वास) कहा है, लेकिन उन गुणों वाले हर व्यक्ति को काफ़िर नहीं माना है। जैसा कि सभी फ़िक़ह की किताबों में उल्लेखित है,

“क़रीबुल्-अहद”

उन्होंने उन लोगों को काफ़िर नहीं ठहराया, जिन्होंने हाल ही में इस्लाम धर्म अपनाया था, भले ही उन्होंने कुछ अनिवार्य कर्तव्यों का इनकार किया हो या कुछ निषिद्ध चीजों को वैध माना हो। उदाहरण के लिए, सहाबा ने इस आधार पर कुदामा बिन माज़ून को काफ़िर नहीं ठहराया।

(देखें: इब्न तैमिया, मज्मुउल-फ़तावा, 7/610)

– यहाँ नियम यह है:

हर वह व्यक्ति जो कुफ्र की निशानी दिखाता है, काफ़िर नहीं होता। हर वह व्यक्ति जो फ़साद करता है, फ़ासिक नहीं होता। हर वह व्यक्ति जो गुमराहियों का लक्षण दिखाता है, गुमराही का मालिक नहीं होता।

(देखें: मेज्मु, 12/180)।

क्योंकि इस काफ़िरतापूर्ण शब्द या कार्य की उत्पत्ति महत्वपूर्ण है। यदि उत्पत्ति अज्ञानता या किसी अन्य कारण से है, तो उसे काफ़िर नहीं माना जाता।

उत्तर 2:

इब्न हज़म उन विद्वानों में से एक थे जिन्होंने इन दो प्रकार के तफ़क़ीर (निंदा) के बीच अंतर बताया।

(अल-मुहल्ला, 13/151)

और इब्न कुदामा हैं।

(अल-मुग्नी, 2/329)

– फ़ुरुआत से संबंधित होने के बावजूद, इब्न कुदामा द्वारा दी गई यह जानकारी हमारे विषय के लिए भी एक उदाहरण है:

“हज़रत उमर, हज़रत उस्मान और हज़रत अली सहित सभी विद्वानों के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति जो व्यभिचार करता है, वह नया मुसलमान है या (ज्ञान से दूर) बदी/ग्रामीण क्षेत्र में रहता है, तो…”

‘मुझे नहीं पता कि व्यभिचार (ज़िना) हराम है।’

यदि वह ऐसा कहता है, तो उसका दावा स्वीकार कर लिया जाएगा और व्यभिचार की सजा लागू नहीं की जाएगी।”

(इब्न कुदामा अल-हम्बली, अल-मुग्नी, 9/58)

– शाफी विद्वानों में से इमाम मावर्ददी भी निम्नलिखित जानकारी देते हैं:

“अगर कोई व्यक्ति अपनी ज़कात योग्य संपत्ति को राज्य से

(ज़कात से बचने के लिए)

अगर वह छुपाता है, तो देखा जाएगा, अगर

‘वह नया मुसलमान है और उसे यह नहीं पता कि इसे छिपाना हराम है’

यदि वह दावा करता है और उसे साबित करता है, तो उसकी बात स्वीकार की जाएगी और उस पर कोई दंडात्मक कार्रवाई नहीं की जाएगी…”

(देखें: मावर्दी, अल-हावी, 3/134)

– यह भी ध्यान देने योग्य है कि सभी इस्लामी विद्वानों ने इस अंतर को पहचाना और स्पष्ट किया है।

चारों संप्रदायों की सभी फقه (फ़िक़ह) की पुस्तकों में

– भले ही वे “निश्चित” / “नियत” शब्द का प्रयोग न करें –

यह पाया जा सकता है कि उन्होंने पूर्ण निष्कासन और निश्चित निष्कासन के बीच के अंतर को समझ लिया है।

उत्तर 3:

हमारी राय में, पूर्ववर्ती विद्वानों के ये कथन इस बात को नहीं दर्शाते कि उन्होंने पूर्ण और निश्चित कुफ्र या तकीफ़िर के बीच अंतर नहीं किया था। बल्कि, वे…

-जैसा कि इन दिए गए उदाहरणों में है-

कुछ जगहों पर, वे देखते हैं कि पूर्ण निष्कासन और निश्चित निष्कासन की शर्तें एक-दूसरे से मिलती हैं, एक साथ आती हैं।

इसे हम इस प्रकार समझा सकते हैं:

जैसा कि ऊपर बताया गया है,

निर्दोष को भी काफ़िर घोषित करना

इस्लामी मान्यताओं के अनुसार, किसी ऐसे कार्य या कथन के लिए जो निंदात्मक है, यह घोषणा करना कि उस कार्य को करना या उस कथन को कहना सामान्यतः निंदात्मक है।

मुअय्यान तौबा

जबकि, इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार, किसी निश्चित व्यक्ति को काफ़िर घोषित करना, जो कि इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार काफ़िरतापूर्ण कार्य या कथन का कर्ता है, काफ़िर घोषित करना है। हालाँकि, इन दोनों काफ़िर घोषित करने के सही होने के लिए, काफ़िरता के उस गुण का इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार स्पष्ट काफ़िरता होना आवश्यक है, जैसा कि हदीस में कहा गया है।

“कुफ़्र-ए-बेवाह” (जिसका कोई बहाना नहीं हो सकता, स्पष्ट और निर्विवाद कुफ़्र)

ऐसा होना चाहिए। अगर इसका तफसीर संभव है, तो यह स्पष्ट और निर्विवाद कुफ्र नहीं है, इसलिए न तो पूर्ण निष्कासन और न ही निश्चित निष्कासन का विषय बनता है।

– कभी-कभी कोई कार्य या वचन, तक्फ़िर-ए-मुतलक़ की शर्तों को पूरा करता है, लेकिन तक्फ़िर-ए-मुय्यन की शर्तों को पूरा नहीं करता है। इस सच्चाई के अनुसार, कहा जा सकता है कि;

“जो शर्तें पूरी करता है, वह हर निश्चित प्रायश्चित्त एक पूर्ण प्रायश्चित्त भी है। लेकिन, हर पूर्ण प्रायश्चित्त एक निश्चित प्रायश्चित्त नहीं है।”

उदाहरण के लिए,

“ब्याज गैरकानूनी नहीं है”

यह कहना गाली है और

निर्दोष को दोषी ठहराना

इस विषय पर चर्चा होती है। लेकिन हर वह व्यक्ति जो यह बात कहता है, उसे काफ़िर नहीं कहा जा सकता। क्योंकि, हाल ही में इस्लाम धर्म अपनाने वाला व्यक्ति या इस्लाम की शिक्षाओं से दूर किसी क्षेत्र में रहने वाला व्यक्ति ऐसा कह सकता है…

“मुझे नहीं पता”

ऐसा कहने से उस पर लगे अपशब्द का आरोप गिर जाएगा।

– हालाँकि, कभी-कभी दोनों प्रकार की निंदा एक साथ हो सकती है।

इमाम अहमद, इमाम मालिक और अन्य विद्वानों ने जिन मामलों में ‘तकफ़िर-ए-मुय्यन’ (विशिष्ट व्यक्ति को काफ़िर घोषित करना) किया, वे वे मामले हैं जिनमें उन्होंने माना कि दोनों प्रकार के ‘तकफ़िर’ की शर्तें पूरी हो गई थीं।

उदाहरण के लिए, इमाम अहमद (या अहले सुन्नत के विद्वानों के अनुसार)

“कुरान एक सृजित वस्तु है।”

यह कथन, कुफ़र है। और जो लोग इसे ज़िद करके कहते हैं, वे भी कुफ़र की ओर ले जाने वाला स्पष्ट कथन कहने के कारण काफ़िर हो जाते हैं। अर्थात् यहाँ पूर्ण निष्कासन की तरह, निश्चित निष्कासन की शर्तें भी पूरी हो गई हैं। अन्यथा, इस्लाम जिस पर सावधानीपूर्वक ध्यान देता है और जिसकी मनमाने ढंग से निंदा करने से मना करता है, उस निश्चित निष्कासन के मामले में, इन महान इमामों का सावधानी न बरतना, और इसलिए दोनों निष्कासन के बीच अंतर न करना संभव नहीं है।

यह कल्पना करना भी असंभव है कि वे उस बात पर ध्यान न दें जो इस सही हदीस में व्यक्त की गई है, जिसका हम अनुवाद प्रस्तुत करेंगे।

उबादा बिन सामित द्वारा बताई गई इस हदीस में

“मुअय्यान तकफ़ीर”

हमें इस मामले में बहुत सावधानी बरतने का आदेश दिया गया है।

“…उसमें, अल्लाह से, सत्ताधारी के खिलाफ…”

(कुरान और सुन्नत में)

एक स्पष्ट कुफ्र, जिसका कोई बहाना नहीं हो सकता, जो किसी प्रमाण के कारण सामने आया हो।

(अविश्वास-अज्ञान)

हमने यह प्रतिज्ञा की कि जब तक हम उसे नहीं देख लेते, तब तक हम सत्ता के लिए संघर्ष नहीं करेंगे।”


(बुखारी, फितन, 2; मुस्लिम, इमारत, 42)

हदीस में उल्लिखित

“अविश्वास-निष्ठाहीनता”

इस्लामी मान्यता के अनुसार, इसका कोई दूसरा अर्थ नहीं हो सकता, यह स्पष्ट इनकार है।

इसका मतलब है कि कुछ ऐसे कुफ्र भी हैं जिनकी व्याख्या की जा सकती है। और इस तरह के कुफ्र के आधार पर किसी को निश्चित रूप से काफ़िर नहीं कहा जा सकता।

– बदीउज़्ज़मान हाज़रेतली ने इस विषय को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया है:

“कुछ आयतें और हदीसें ऐसी हैं कि;

कुछ ऐसे हैं जिन्हें निरपेक्ष माना गया है, जबकि वे सापेक्ष हैं। और कुछ ऐसे हैं जिन्हें अस्थायी माना गया है, जबकि वे स्थायी हैं। और कुछ ऐसे हैं जिन्हें सीमित माना गया है, जबकि वे सामान्य हैं।”

“उदाहरण के लिए:”

उसने कहा कि यह कुफ्र है। अर्थात्, वह विशेषता ईमान से उत्पन्न नहीं हुई है।

वह व्यक्ति काफ़िर है।

उस सम्मान के साथ

उसने ईश्वर की निंदा की।

ऐसा कहा जाता है। लेकिन जिस व्यक्ति में ये गुण हैं, वह ईमान से उत्पन्न हुए हैं और ईमान के प्रभाव से भी युक्त है, इसलिए वह अन्य निर्दोष गुणों का भी स्वामी है,

उस व्यक्ति को काफ़िर नहीं कहा जाता।

जब तक यह निश्चित रूप से ज्ञात न हो कि वह विशेषता कुफ्र से उत्पन्न हुई है। क्योंकि यह किसी अन्य कारण से भी उत्पन्न हो सकती है।”

“गुण के संकेत में (संदेह) है। और ईमान के अस्तित्व में (निश्चितता) है। संदेह निश्चितता के नियम को समाप्त नहीं करता।”

टेक्फायर

(किसी को काफ़िर कहने के लिए)

जो लोग जल्दबाजी में साहस दिखाते हैं, उन्हें सोच लेना चाहिए!”




(देखें: सुनुहात-तुल्वाट-इशारात, पृष्ठ 16-17)

इसका मतलब है कि एक मुसलमान में ऐसे गुण हो सकते हैं जो ईमान से नहीं, बल्कि शायद अज्ञानता, दुराचार या किसी अन्य स्रोत से उत्पन्न होते हैं। इन गुणों को

“काफ़िर”

उसे कहा जाता है। फिर उस मु’मिन में, उसके ईमान से उत्पन्न कई मासूम गुण भी हैं। ये गुण ही हमें उस व्यक्ति को काफ़िर कहने से रोकते हैं। अगर उसके मुँह से काफ़िर होने जैसा कोई शब्द निकला है, या वह मु’मिन ऐसे काम करता है जो ईमान से उत्पन्न नहीं होते और केवल काफ़िरों के लिए ही उचित होते हैं, तो इस पैमाने के अनुसार, ये काफ़िर होने से उत्पन्न हुए हैं, अर्थात् उस आदमी ने काफ़िर होने के इरादे से ऐसा किया है,

जब तक हमें निश्चित रूप से यह पता न हो कि उसने इस्लाम को नकारने के इरादे से ऐसा किया है, तब तक हम उसे काफिर नहीं कह सकते।

“विशेषण के अर्थ में रूप है।”

यह वाक्य हमें निश्चित निर्णय देने से रोकता है। अर्थात्, उसके द्वारा किए गए कार्य, कही गई बात, या उसके द्वारा धारण की गई विशेषता, उसके काफ़िर होने का प्रमाण होने में संदेह है। हम निश्चित रूप से यह नहीं जानते कि उसने ये काम काफ़िर होने के इरादे से किए थे। लेकिन हम जानते हैं कि वह खुद मुसलमान है। अगर हम उससे पूछें,

“मैं एक मुसलमान हूँ, मैं एक मुस्लिम हूँ।”

वह कहेगा।

इस प्रकार, ईमान की निशानी में यकीन है, निश्चितता है, दृढ़ता है। लेकिन कुफ्र की मौजूदगी में शक है, यानी संदेह है, अनुमान है, अनुमान है। हम

हम निश्चित ज्ञान को संदेह से रद्द नहीं कर सकते और उस व्यक्ति को काफ़िर नहीं कह सकते।

अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:

– तैकफ़िर का मुद्दा।

– क्या कुफ्र के शब्द बोलने वाला व्यक्ति काफ़िर हो जाता है? किसी व्यक्ति के कुछ…

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर