मातुरुदी का इमामत के विषय पर क्या दृष्टिकोण है?

–

मैं एक शोध कर रहा हूँ, क्या आप मुझे मातुरिदी के इमामते के बारे में जानकारी दे सकते हैं?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

– इमामत / खलीफा पद

इस बात पर कि इसकी पूर्ति अनिवार्य है, अहले सुन्नत/एशारी-मातुरूदी, मुर्इया, शिया और ख्वारिजी सभी सहमत हैं।

(देखें: अल-मिलेल वैन-निहाल, 4/72)

– मातुरीदी का

“किताबुत्तौहीद”

इसमें इमामत के भाग का न होना कई महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है। क्या मातुरिदी ने कुछ राजनीतिक चिंताओं और अपने समय के शासकों के साथ मतभेदों के कारण इस भाग को लिखना नहीं चाहा, या क्या उनके पास इसे लिखने के लिए पर्याप्त समय नहीं था?

अगर उसने लिखा है तो उसने हमसे संपर्क क्यों नहीं किया?

हालांकि, मातुरिदी ने कई मुद्दों पर अपनी राय व्यक्त की,

खिलाफत / इमामत

इस विषय पर उनके अपने कार्यों और मातुरिदी साहित्य में पर्याप्त जानकारी न मिलना बेहद आश्चर्यजनक है।

वास्तव में, इस स्थिति को इस तरह से व्याख्यायित किया जा सकता है कि राजनीतिक मुद्दों को धार्मिक सिद्धांतों से संबंधित मामलों में शामिल नहीं किया गया है।

– हालाँकि, इमाम माटुरीदी,

“अल-तवीलात”

अपनी पुस्तक में, वह सुन्नी इस्लाम के सामान्य सिद्धांत के अनुसार, अबू बक्र की खलीफा पद की वैधता का समर्थन करता है, और यह भी कहता है कि अली ने इसे स्वीकार किया था, और वह “राफीज़ी” के इस विषय पर तर्कों को खारिज करने की कोशिश करता है।

(देखें: अल-तविलास, सं. फातिमा यूसुफ अल-हिमी, मुससेसातु अर-रिसाला, बेरूत 1425/2004. 2/48-49, 544; 3/376-381)

* * *

नोट:

एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. सिद्दीक कोर्कमाज़,

“इमाम मातिरिदी का इमामिया पर दृष्टिकोण”

हम आपको इस लेख को पढ़ने की सलाह देते हैं:

इमाम मातुरीदी के जीवनकाल में, मावराउन्नहर और होरासान क्षेत्र का राजनीतिक शासन सामनियो के हाथों में था, और सांस्कृतिक परिवेश कई धर्मों के साथ-साथ, इस्लाम के छत्र के अंतर्गत खुद को अभिव्यक्त करने वाले कई संप्रदायों के प्रभाव में था। उनके कार्यों में दिखाई देने वाला समृद्ध ज्ञान और गहन जानकारी इस संरचना का परिणाम था, जिसने इमाम के अर्थ-विश्लेषण को प्रभावित किया और उन्हें अहले सुन्नत संप्रदाय के दो महान इमामों में से एक बना दिया। उन्होंने कुरान और पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की सही सुन्नत के विपरीत विचारों को अस्वीकार कर दिया और उनके स्थान पर मुख्य संप्रदाय द्वारा प्रतिपादित विचारों का समर्थन किया।

मातूरिदी ने अपने समय में प्रचलित शिया संप्रदायों, विशेष रूप से इस्माइली और इमामिया संप्रदायों के दावों का खंडन किया। उन्होंने जिन विषयों पर ध्यान केंद्रित किया, उनमें से अधिकांश उन संप्रदायों के उन सिद्धांतों से संबंधित थे जो आम समुदाय से अलग थे।

हम देखते हैं कि मातुरिदी शिया सम्प्रदायों की आलोचना करते हुए बातिनिया, करामाता, राफिज़ा और बहुत कम ही शिया शब्द का प्रयोग करते हैं। इनमें से इस्माइली सम्प्रदाय के लिए बातिनिया और करामाता नामों का प्रयोग किया गया है, जबकि शिया, हज़रत अली (रज़ियाल्लाहु अन्ह) के न्नस और तयिन से इमामत के विषय को आधार मानने वाले लगभग सभी सम्प्रदायों के लिए एक व्यापक शब्द है, और हज़रत अली की वंशावली से आने वाले बारह इमामों के नाम के इर्द-गिर्द बने विचारों के कारण, यह इसी नाम से प्रसिद्ध हुआ है। (उदाहरण के लिए देखें: माक़लातुल्-इस्लामीयिन 88-96; अल-फ़र्क़ बेन अल-फ़िरक़, 21 आदि)

मातुरिदी ने शिया संप्रदायों की आलोचना संभवतः इसलिए की क्योंकि उन्हें राजनीतिक समर्थन प्राप्त था और वे उग्रवादी तरीके से कार्य करते थे, जिससे जनता के विचारों और दैनिक जीवन में समस्याएँ उत्पन्न होती थीं। उनके जीवनकाल, अर्थात् चौथी/दसवीं शताब्दी की शुरुआत में, सामानी साम्राज्य को शिया फ़ातिमी राज्य और बुवाईद राजवंश के क्षेत्रीय प्रभाव से जूझना पड़ा था।

(तारीखुल्-उमम वल-मुल्कु, 10/147; महान तुर्क विद्वान मातुरीदी और मातुरीदीवाद, 25-26)

अबू अल-मुइन अल-नेसफी के अनुसार, मातुरिदी ने अल-करामिता के खिलाफ दो पुस्तकें लिखी थीं; लेकिन दुर्भाग्य से वे आज तक नहीं पहुँच पाई हैं। (तबसिरत अल-एडिला 472) इनमें से एक में उन्होंने मजहब के सिद्धांतों और दूसरी में उसकी शाखाओं के सिद्धांतों की आलोचना की है।

(तबसिरतुल्-एडिल्ले, 472; किताबुत्तौहीद अनुवाद, 26, 27)

इमाम के इस मत के विरुद्ध विचारों का पता लगाने के लिए, फिलहाल हमारे पास उनकी दो रचनाएँ उपलब्ध हैं, अर्थात्

“किताबु-त-तौहीद”

और

“कुरान की व्याख्याएँ”

हमें इसी से संतुष्ट रहना होगा।

इमाम मातिरिदी को जिन शिया सम्प्रदायों से जूझना पड़ा, उनमें से एक इमामिया भी है। बुवैही के द्वारा चौथी/दसवीं शताब्दी की शुरुआत में बगदाद पर कब्ज़ा करने और अब्बासी को अपने प्रभाव में लेने से इस सम्प्रदाय को गंभीर राजनीतिक समर्थन मिला, जिससे उन्हें अपने विचारों को व्यवस्थित करने और फैलाने का अवसर मिला। मिहना की घटना के बाद सत्ता का समर्थन खो चुके मुताज़िला का समर्थन भी इमामिया को मिला, जिससे मातिरिदी के प्रतिनिधित्व वाले अहले सुन्नत के लिए यह एक और समस्या बन गया। यह स्थिति 447/1055 में बुवैही राज्य के पतन तक जारी रही।

(सोनेमेज़, 18 आदि; मर्čil, एर्दोगान, “बुवैही”, डीआईए; अक, मातुरीदी, 27-29)

मत्तरीदी ने अपने अधिकांश समय को मुताज़िला की आलोचना में समर्पित किया, और इमामिया की आलोचना करने के लिए, उन्होंने “रेड्डु किताब अल-इमाम लि बाज़िर-रवाफ़िज़” नामक एक ग्रंथ लिखा, लेकिन यह ग्रंथ भी आज तक नहीं पहुंच पाया है या अभी तक खोजा नहीं गया है। (1)

मातुरिदी जिस काल में शिया से संबंधित थे, वह हिजरी तीसरी और चौथी शताब्दी है, जो इस्माइली और इमामिया दोनों के लिए एक शिखर काल था। इसलिए यह याद रखना चाहिए कि वह एक मजबूत विचारधारा से जूझ रहे थे। इस अध्ययन में इमाम मातुरिदी की इमामिया संप्रदाय के बारे में आलोचनाओं पर ध्यान दिया जाएगा।

इमामीयता की आलोचना

सहाबा की स्थिति

मातूरिदी ने इमामिया के बारे में जो विषय राफिज़ा के नाम से उठाए हैं, वे अधिकतर अहले बैत, हज़रत अबू बक्र की खिलाफत और हज़रत अली की इमामत से संबंधित हैं। वास्तव में ये सभी एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, लेकिन हम इन्हें समझने में आसानी के लिए अलग-अलग शीर्षकों के अंतर्गत शामिल करना उचित समझते हैं।

मातूरिदी ने राफिज़ा के उन दावों का खंडन किया कि सहाबा (इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के साथी) कुफ्र (ईश्वर में विश्वास न करना) में पड़ गए थे।

“उनके बाद आने वाले,

‘हे हमारे पालनहार! हमें और हमारे उन भाइयों को, जो हमसे पहले ईमान लाए हैं, माफ़ कर दे। हमारे दिलों में ईमान वालों के प्रति कोई बैर मत रख!’


(हश्र, 59/10)

इस आयत की व्याख्या करते हुए, वे कहते हैं कि अल्लाह ताला जानता था कि मुहम्मद की उम्मत में ऐसे लोग होंगे जो पूर्वजों को शाप देंगे, इसलिए उसने उन्हें उनके लिए माफ़ी माँगने का आदेश दिया। वे कहते हैं कि यह आयत राफिज़ा, ख़ारिजियों और मुताज़िला के विचारों की अशुद्धता को उजागर करती है। (तव्लीलातु अह्लिस-सुन्नह, 5/90)

एहल-ए-बायत

मातूरिदी ने जिन बातों पर राफिज़ा की आलोचना की, उनमें से एक यह भी है कि उन्होंने अहले बैत के बारे में और इन आयतों (2) के बारे में जो व्याख्या और समझ प्रस्तुत की।

“हे पैगंबर! अपनी पत्नियों से कहो, अगर तुम दुनिया की ज़िन्दगी और उसके आभूषण चाहती हो, तो मैं तुम्हें मुता (तलाक का मुआवज़ा) दूँगा और तुम्हें अच्छे ढंग से छोड़ दूँगा। अगर तुम अल्लाह, उसके रसूल और आखिरत की ज़िन्दगी चाहती हो, तो जान लो कि अल्लाह ने उन लोगों के लिए जो तुम्हारे बीच अच्छे काम करते हैं, बहुत बड़ा इनाम रखा है। हे पैगंबर की पत्नियों! तुम में से जो कोई भी कोई बुरा काम करे, उसका गुनाह दोगुना होगा। यह अल्लाह के लिए आसान है। तुम में से जो कोई भी अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा माने और अच्छा काम करे, हम उसे दोगुना इनाम देंगे। हमने उसके लिए बरकत वाला रोज़ी तैयार कर रखा है। हे पैगंबर की पत्नियों! तुम किसी और औरत की तरह नहीं हो। अगर तुम अल्लाह से डरती हो, तो (पुरुषों से बात करते समय) नरम आवाज़ में बात मत करो, ताकि दिल में बीमारी (बुरा इरादा) रखने वाला कोई उम्मीद न करे। अच्छी (और सही) बात कहो। अपने घरों में रहो। जैसे पहले के अज्ञानी ज़माने की औरतें घूमती-फिरती थीं, वैसे तुम मत घूमती-फिरती रहो। नमाज़ अदा करो, ज़कात दो! अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा मानो। हे पैगंबर के घर वालों! अल्लाह तुम लोगों से बस यही चाहता है कि तुम्हारी गंदगी दूर करे और तुम्हें पाक-साफ़ करे। तुम अपने घरों में अल्लाह की आयतों और हिकमत को याद रखो। बेशक अल्लाह हर चीज़ को जानता है, हर चीज़ से वाकिफ़ है।”



(

अहज़ाब, 33/28-34)

क्योंकि उनके अनुसार, इन आयतों का पहला भाग पैगंबर मुहम्मद की पत्नियों से संबंधित है, और दूसरा भाग अहले बैत से संबंधित है। इस मत को समर्थन देने के लिए वे कुछ तर्क प्रस्तुत करते हैं।

राफ़िज़ा के दृष्टिकोण से उम्मे सल्मा की एक रिवायत के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद ने अहज़ाब सूरा की आयत में अली, फातिमा, हसन और हुसैन को संबोधित किया था। जब यह आयत नाज़िल हुई, तो पैगंबर मुहम्मद ने एक वस्त्र लिया और उसे उन पर ओढ़ दिया, और फिर आयत के इस भाग को पढ़ा: “हे पैगंबर के परिवार (एहल-ए-बेत), निश्चय ही अल्लाह तुमसे तुम्हारी बुराइयों को दूर करना चाहता है और तुम्हें पूरी तरह से पाक करना चाहता है” (अहज़ाब, 33/33)। इसके बाद उम्मे सल्मा…

“क्या मैं अहले बैत से नहीं हूँ?”

ने पूछा, और पैगंबर मुहम्मद ने कहा:

“भगवान की कृपा से, हाँ।”


(सुन्नुल्-कुबरा, 2/150)

उन्होंने इस प्रकार उत्तर दिया। (3)

इस आयत की व्याख्या के संबंध में शिया द्वारा प्रस्तुत किए गए प्रमाणों में से एक हज़रत हसन बिन अली का कूफ़ा में दिया गया भाषण है। इस भाषण में उन्होंने कहा:

“हे कूफ़ियों! हमारे बारे में अल्लाह से डरो! निस्संदेह हम तुम्हारे मेहमान और मेहमाननवाज़ हैं। और हम अल्लाह के बारे में…”

‘हे पैगंबर के परिवार (एहल-ए-बायत), बेशक अल्लाह तुमसे तुम्हारी बुराइयों को दूर करना चाहता है और तुम्हें पूरी तरह से पाक-साफ करना चाहता है।’


(अहज़ाब, 33/33)

हम वे लोग हैं जिन्हें उसने आदेश दिया है।”

(तफसीर, 4/116)

दूसरे मत के अनुसार, आयत की शुरुआत में “नमाज़ अदा करो, ज़कात दो! अल्लाह और रसूल की आज्ञा मानो!…” वाला भाग स्त्रीलिंग में आया है। यह इस बात का प्रमाण है कि यह आयत के पहले भाग से स्वतंत्र है।

(तफसीर, 4/116)

एक अन्य मत के अनुसार, उसने “उनसे गंदगी दूर करने और उन्हें शुद्ध करने” का वादा किया है। यह एक पूर्ण वादा है, सशर्त नहीं। यहाँ जिस गंदगी का उल्लेख किया गया है, वह महिलाओं में मौजूद हो सकती है; लेकिन यह अहले बैत में मौजूद नहीं हो सकती।

एक अन्य मत के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद ने कहा:

“मैं तुम्हारे लिए अपने बाद दो चीज़ें (सेक़लैन) छोड़ रहा हूँ: अल्लाह की किताब और मेरे घरवाले (अहल-ए-बायत), जो मेरे वफ़ादार हैं। अगर तुम उनसे चिपके रहोगे तो तुम (कौसर) के कुंड तक पहुँच जाओगे।”


(तिर्मिज़ी, संख्या: ३७८६)

उन्होंने इस आशय का वादा किया है। इस कथन में ‘इट्रेट’ का अर्थ है ‘एहल-ए-बायत’।

मातूरिदी इन सभी दावों की आलोचना करते हुए कहते हैं कि ” Ahl-i Bayt” शब्द में, चाहे वे पुरुष हों या महिलाएँ, सभी को शामिल किया गया है, और यह संभव नहीं है कि आयत के पहले भाग को अलग और अलग करके समझा जाए। वे यह भी जोड़ते हैं कि पैगंबर की पत्नियों को इस परिभाषा से बाहर रखना असंभव है। वे ध्यान दिलाते हैं कि आयत के एक भाग में स्त्रीलिंग और दूसरे भाग में पुल्लिंग का प्रयोग भाषा से संबंधित है और ऐसे मामलों में पुल्लिंग का प्रयोग किया जाता है। यहाँ इस दावे के बारे में कि यह वादा सशर्त नहीं बल्कि निरपेक्ष है, वे कहते हैं कि यहाँ जिन महिलाओं की बात हो रही है, वे पैगंबर की पत्नियाँ हैं और उन पर बदसूरती और गंदगी का आरोप नहीं लगाया जा सकता। वे कहते हैं कि सकलैन की हदीस में जिन चीजों का उल्लेख किया गया है, वे हैं किताब और ‘इत्रत, और ‘इत्रत से तात्पर्य पैगंबर की सुन्नत है। उम्मे सलेमा से आने वाली रिवायत के बारे में वे कहते हैं कि पैगंबर ने उनसे कहा था, “इन्शाअल्लाह तुम भी Ahl-i Bayt में से हो,” इसलिए उनकी पत्नियों को भी Ahl-i Bayt में शामिल किया जाना चाहिए। (Te’vîlât, 4/116-117)

हज़रत अबू बक्र का ख़िलाफ़त

जब हज़रत अबू बक्र (रज़ियाल्लाहु अन्ह) खलीफा बने, तो मातुरीदी ने राफिज़ा के इस दावे का जवाब दिया कि सहाबा ने धर्मत्याग कर दिया था, और उन्होंने कहा कि उनका यह विचार…

“वे ऐसे लोग हैं कि यदि हम उन्हें पृथ्वी पर शक्ति और अधिकार दें, तो वे नमाज़ अवश्य अदा करेंगे, ज़कात अवश्य देंगे, और भलाई का आदेश देंगे और बुराई से रोकेंगे।”


(अल-हाज, 22/41)

ayat के साथ

“अल्लाह ने तुम लोगों में से जो ईमान लाए और नेक काम किए, उन्हें ज़रूर ज़मीन पर अपना उत्तराधिकारी बनाने का वादा किया है…”


(नूर, 24/55)

वह कहता है कि यह आयत के विपरीत है। वह कहता है कि राफिज़ा के धर्मत्याग के बारे में विचार इन दो आयतों द्वारा खंडित होते हैं, क्योंकि अल्लाह ने (आयत में वर्णित लोगों) को पृथ्वी पर शासन करने और उन्हें स्वर्ग का वादा करने की बात कही है।

(तफसीर, 3/376)

हज़रत अबू बक्र की खलीफा पद के संबंध में

“हे ईमान वालों! तुम में से जो कोई अपने धर्म से मुड़ता है, तो जान ले कि अल्लाह उसके स्थान पर ऐसा समुदाय लाएगा जो अल्लाह से प्रेम करता है और अल्लाह भी उनसे प्रेम करता है… वे अल्लाह के रास्ते में जिहाद करते हैं और किसी को भी बुरा नहीं कहते…”


(अल-माइदा, 5/54)

यह इस बात का प्रमाण है कि यह आयत (वचन) सत्य है।

(तफसीर, 2/48)

इस आयत में बताया गया है कि अल्लाह के रास्ते के दुश्मनों के खिलाफ युद्ध करने के कारण उसकी प्रशंसा की गई है, यदि उसने अली के अधिकार को छीन लिया होता, या इस काम के लिए योग्य नहीं होता, या किसी और के अधिकार का उल्लंघन किया होता, तो वह अल्लाह की प्रशंसा का पात्र नहीं होता। यह आयत इस बात को भी खारिज करती है कि राफिज़ा ने पैगंबर से जो कहा था, “जिसका मैं मालिक हूँ, अली भी उसका मालिक है” (तिर्मिज़ी, संख्या: 3713) और इसी तरह के अन्य प्रमाणों को, जिनमें कहा गया है कि अली ने खलीफा पद की मांग की थी और इसके लिए संघर्ष किया था। क्योंकि यह कहा गया है कि अबू बक्र के समय में अली के लिए यह संभव नहीं था कि वह यह जानता हो कि खलीफा पद उसका अधिकार है, या यह सोचता हो कि उसने अल्लाह द्वारा दिया गया अपना अधिकार छोड़ दिया है और बर्बाद कर दिया है; उसका मौन और इस तरह की कोई मांग न करना इस बात का प्रमाण है कि उसने यह अधिकार अबू बक्र में देखा था।

(तफसीर, 2/48)

मातूरिदी ने शिया को राफिज़ा कहकर संबोधित करते हुए, हज़रत अबू बक्र की खलीफा पद की पुष्टि करने के कारण सहाबा को धर्मत्यागी कहने के उनके विचारों पर आलोचना की।

“जो लोग अल्लाह के रास्ते में हिजरत करते हैं, फिर उन्हें इसी रास्ते में मार दिया जाता है या वे मर जाते हैं, तो अल्लाह उन्हें अपने इनामों से अवश्य नवाजेगा। और अल्लाह इनाम देने वालों में सबसे बेहतर है।”


(अल-हाज, 22/58)

इस आयत की व्याख्या में उत्तर देता है।

इस आयत में अल्लाह ताला ने स्पष्ट रूप से कहा है कि सहाबा जन्नत में होंगे, उन्हें अच्छे भरण-पोषण से पोषित किया जाएगा और वे उसकी कृपा प्राप्त करेंगे, इस बात पर जोर देते हुए, वह कहता है कि यह आयत राफिज़ा के विचारों को खारिज करती है।

(तफसीर, 3/381)

इसी तरह

“वे मुहाजिर और अंसारी जो सबसे पहले इस्लाम को स्वीकार करने वाले थे, और जिन्होंने उनके साथ अच्छे से काम किया, अल्लाह उनसे प्रसन्न हुआ और वे भी उससे प्रसन्न हुए…”


(अत-ताउबा, 9/100)

यह आयत बताती है कि सहाबा (इस्लाम के पहले अनुयायी) सही रास्ते पर थे, और जो कोई भी उन पर ज़ुल्म और सीमा-पार करने का आरोप लगाता है, वह खुद सीमा-पार करेगा और ज़ालिम होगा, और सीमा-पार करना किसी चीज़ को उसके योग्य स्थान पर न रखना है।

(तफसीर, 2/442)

बतीनिया और राफिज़ा का यह मत है कि पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद सहाबा ने धर्मत्याग कर दिया था, और यह बात फतह सूरे में मौजूद आयत में कही गई है।

“मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं। वे काफ़िरों के प्रति कठोर और आपस में दयालु हैं… अल्लाह ने उन लोगों को, जिन्होंने उनमें विश्वास किया और अच्छे काम किए, क्षमा और महान इनाम का वादा किया है।”


(अल-फ़तह, 48/29)

वह इस बात का खंडन करता है कि इस तरह के कथन सत्य हैं। वह यह भी कहता है कि वे इस बात को दर्शाते हैं कि अल्लाह द्वारा उनके लिए क्षमा और एक महान इनाम का वादा किया गया है।

(तफसीर, 4/537)

राफिज़ा के इस विचार के विपरीत, जो यह कहता है कि हज़रत अली, हज़रत अबू बकर से श्रेष्ठ हैं क्योंकि उनके और हज़रत मुहम्मद के बीच भाईचारे का बंधन था,

“और हमने मदीन की जनता की ओर उनके भाई शयब को भेजा।”


(हूद, 11/84)

इस आयत की व्याख्या में उत्तर देता है। मातुरीदी के अनुसार उनका यह मत सही नहीं है। क्योंकि पैगंबरों का अपने समुदाय के साथ भाई होना, उन लोगों के बीच एक गुण की आवश्यकता नहीं है जिनके साथ उन्होंने भाईचारा स्थापित किया है, और वे अपने समुदाय को, भले ही वे काफ़िर हों, भाई के रूप में भी संबोधित कर सकते हैं। इसके अलावा, पैगंबर मुहम्मद से…

“अगर मुझे अपने रब के अलावा कोई दोस्त चुनना होता, तो मैं अबू बकर को दोस्त चुनता।”




(मुस्लिम, ह. सं. 532, 1/377-378)

इस तरह की एक कहानी भी प्रचलित है।

(तफसीर, 2/544)

अली की खलीफा पद

मातूरिदी ने अपनी किताब ‘अल-तौहीद’ में, जिसमें ख़िलाफ़त के विषय पर सीधे कोई शीर्षक नहीं है, हज़रत अली की इमामत पर सीधे कोई बहस नहीं की। वास्तव में, इस स्थिति को इस रूप में व्याख्यायित किया जाना चाहिए कि राजनीतिक विषयों को, सिद्धांतों से संबंधित मामलों में शामिल नहीं किया गया है।

मातूरिदी, राफिज़ा द्वारा हज़रत अली की इमामत के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किए गए

“तुम्हारे मित्र केवल अल्लाह ही हैं, और उसके रसूल हैं, और वे ईमानदार लोग हैं जो अल्लाह के आदेशों का पालन करते हैं, नमाज़ अदा करते हैं और ज़कात देते हैं।”


(अल-माइदा, 5/55)

इस आयत के अर्थ के बारे में यह दावा किया जाता है कि यह आयत हज़रत अली के बारे में नाजिल हुई थी। राफ़िज़ा के अनुसार, इस आयत के नज़ूल का कारण इस प्रकार है: एक दिन हज़रत अली नमाज़ अदा कर रहे थे, और रुकू में उन्होंने अपनी अंगूठी एक गरीब को दान कर दी। इसके बाद ऊपर बताई गई आयत नाजिल हुई। हज़रत पैगंबर जब अपने घर से बाहर निकले, तो उन्हें हज़रत अली के द्वारा अपनी अंगूठी दिए गए उस गरीब से मुलाक़ात हुई और उन्होंने उससे पूछा कि क्या किसी ने उसे कुछ दिया है। उसने बताया कि उसे एक चाँदी की अंगूठी दी गई थी। हज़रत पैगंबर ने पूछा कि किसने उसे दी थी, तो उसने अली की ओर इशारा किया। हज़रत पैगंबर ने पूछा कि किस अवस्था में उसने उसे दी थी, तो उसने बताया कि रुकू में। इसके बाद हज़रत पैगंबर ने तकबीर कहा, अली को बुलाया और उनकी तारीफ़ की।

(तफसीर, 2/49)

मातूरिदी ने कहा कि यदि अबू जफर के माध्यम से प्रचलित यह कथा सही है कि हज़रत अली ने नमाज़ के दौरान अपनी अंगूठी दान कर दी थी, तो दो संभावनाएँ संभव हैं: एक यह कि यह हज़रत अली का एक गुण है, और दूसरा यह कि “अमल-ए-यसीर” नमाज़ को रद्द नहीं करता है।

(तफसीर, 2/49-50)

मातुरिदी ने कहा कि राफिज़ा द्वारा बताई गई अंगूठी की कहानी से जुड़ी आयत का उपयोग अबू बक्र के खलीफा होने के दौरान अली की इमामत के प्रमाण के रूप में नहीं किया जा सकता, और न ही अली के खलीफा होने को अपने लिए उचित समझा जा सकता है, क्योंकि अली से एक कहानी सुनाई गई है:

“नबी के बाद सबसे अच्छे इंसान अबू बकर हैं।”

उसने कहा कि…

इस बारे में पैगंबर मुहम्मद से एक कथन उद्धृत किया गया है: “यदि तुम अबू बक्र को नेता बनाओगे तो तुम उसे धर्म में मजबूत और शारीरिक रूप से कमजोर पाओगे, यदि तुम उमर को नेता बनाओगे तो तुम उसे धर्म और शरीर दोनों में मजबूत पाओगे, और यदि तुम अली को नेता बनाओगे तो तुम उसे मार्गदर्शक, निर्देशित और सच्चा मार्ग दिखाने वाला पाओगे।”

(मुसनद, 1/175)

इस मामले में, यह कहा जाता है कि हज़रत अली और अन्य सहाबा ने हज़रत अबू बक्र को बिना किसी बहस के संपत्ति या इसी तरह की चीजें सौंप दीं, और यह दावा कि अली ने खलीफा बनने के समय, सहायक न होने के कारण इस दावे को त्याग दिया, अनावश्यक और निराधार है।

हदीस में बताया गया है कि हज़रत अबू बक्र शारीरिक रूप से कमज़ोर और निर्बल होने के बावजूद, अहले रिद्दा से युद्ध में शामिल हुए और जब लोगों ने उन्हें अकेला देखा तो वे भी उनके साथ जुड़ गए। हदीस यह भी बताती है कि अबू बक्र ने अपनी निर्बलता के बावजूद उस युद्ध से पीछे नहीं हटे। हदीस आगे कहती है कि हज़रत अली, जो बलशाली और युद्ध के मामलों में निपुण थे, और अपने दुश्मनों को परास्त करने में सक्षम थे, उनके लिए यह तर्क देना उचित नहीं होगा कि वे अपनी क्षमता के बावजूद हक की मांग से पीछे हट गए क्योंकि वे मदद नहीं कर पाए। हदीस यह भी स्पष्ट करती है कि हज़रत अली को, जो पैगंबर के सबसे शक्तिशाली साथियों में से थे, सबसे कमज़ोर साथी के रूप में मानना सही नहीं होगा। यदि हज़रत अली ने यह काम छोड़ दिया, तो इसका कारण उनकी कमजोरी नहीं, बल्कि यह होगा कि उन्होंने उस मामले में अपना कोई हक नहीं समझा। (तअवीलात, 2/49)

शिया द्वारा प्रस्तुत किए गए प्रमाणों में से एक यह है कि पैगंबर मुहम्मद ने अली के बारे में कहा था, “तुम्हारी मेरे पास वही जगह है जो हारून की मूसा के पास थी। लेकिन मेरे बाद कोई पैगंबर नहीं होगा।”

(अल-उसूले मिन अल-काफी, 1/438, 1/286, 293, 295; मन ला याहदुरहु अल-फकीह, 1/229, बियारु अल-अनवार, 2/225, 4/203)

हदीस का उल्लेख करते हुए, मातुरीदी ने इस विचार पर विचार किया कि जैसे हज़रत हारून हज़रत मूसा के उत्तराधिकारी थे, वैसे ही हज़रत अली हज़रत पैगंबर के उत्तराधिकारी होंगे। इन दावों की आलोचना करते हुए, उन्होंने कहा कि हदीस में “भाईचारा” का उल्लेख किया गया है, और भाईचारा सभी पैगंबरों के अपने लोगों को भाई की तरह देखने की तरह है (हूद, 11/84; मातुरीदी, तव्लीलात, 2/544), और इसका उपयोग उत्तराधिकार के प्रमाण के रूप में नहीं किया जा सकता है। दूसरी ओर, उन्होंने कहा कि भले ही इस कथन और “मैं जिस का मालिक हूँ, अली भी उसका मालिक है” में अली को उत्तराधिकारी माना गया हो, तो यह आदेश केवल अली के उत्तराधिकारी होने की अवधि के लिए ही मान्य होगा और हमेशा के लिए मान्य होना संभव नहीं है।

(तफसीर, 2/49)

इमामत

इमामिया के इमामत के विचारों की आलोचना करते हुए, मातुरीदी ने राफिज़ा शब्द का प्रयोग किया और कहा कि “अल्लाह की आज्ञा मानो, और पैगंबर की और तुम में से जो अधिकारी हैं उनकी आज्ञा मानो” (निसा, 4/59) आयत इस विचार को कई मायनों में खारिज करती है। आयत में उल्लिखित…

“उलुल्-अम्र”

यह जोर देता है कि “आदेश” शब्द को तीन अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है: आदेश, विद्वान या, जैसा कि राफिज़ा दावा करते हैं, इमाम। यह बताता है कि यदि इस शब्द का अर्थ “आदेश” या “विद्वान” के रूप में लिया जाए, तो राफिज़ा का दृष्टिकोण स्वतः ही रद्द हो जाएगा। यह भी कहा गया है कि इस आयत से इमाम के उनके द्वारा प्रस्तुत अर्थ की व्याख्या नहीं की जा सकती, क्योंकि आयत में कहा गया है, “यदि आप किसी भी मामले में मतभेद में पड़ते हैं, तो इसे अल्लाह और उसके रसूल के पास ले जाएं।” जबकि उनके इमाम के सिद्धांत के अनुसार, इमाम की आज्ञा पालन करना अनिवार्य है। राफिज़ा या इमामिया के अनुसार, इमाम की अवज्ञा कुफ्र है, इसलिए उनके अपने सिद्धांत के अनुसार, इस आयत की आवश्यकता को पूरा करना उनके लिए संभव नहीं है। (ते’वीलात, 1/442-444)

इमामों के ज्ञान के बारे में, राफिज़ा के इस विचार के अनुसार, इमामों को भी ईश्वर से एक रहस्योद्घाटन प्राप्त होता है और वे यह जानते हैं कि उसमें बदलाव होगा या नहीं।

“हमने उसे (कुरान को) एक पवित्र रात में उतारा।”


(धूकान, 44/1-3)

ayat के साथ

“निस्संदेह, हमने इसे क़द्र की रात में उतारा है।”


(क़द्र, 97/1)

वह कहता है कि यह कुरान की आयतों के विपरीत है। वह इस बात पर जोर देता है कि आयतों में बताई गई शिक्षा पैगंबर मुहम्मद पर कुरान के रूप में उतारी गई थी, और इसके अलावा कोई और शिक्षा नहीं है।

(तफसीर, 4/445)

रे’अत

मातूरिदी ने इमामिया के रेजात सिद्धांत की आलोचना करते हुए कहा,

“जिस देश को हमने तबाह कर दिया है, उसके लोगों का हमसे बदला लेना असंभव नहीं है।”


(एनबिया, 21/95)

इस आयत की व्याख्या में वह बताता है कि कुछ राफिज़ी लोगों का मानना है कि हज़रत अली और कुछ अन्य लोग मृत्यु के बाद दुनिया में वापस आएंगे। वह इस बात पर बल देता है कि यह आयत उनके इस विचार को अस्वीकार करती है और यदि वे इसके विपरीत कोई प्रमाण नहीं दे पाते हैं, तो कुरान उनके खिलाफ एक स्पष्ट प्रमाण है।

(तफसीर, 3/346)

इमामिया का नाम लिए बिना, रेजात के विचार पर,

“अंत में, जब उनमें से हर एक के पास मृत्यु आएगी, तो वह कहेगा:

‘हे मेरे पालनहार! मुझे दुनिया में वापस भेज दे! शायद मैं वह नेक काम कर सकूँ जो मैंने (दुनिया में) छोड़ दिया था।’

नहीं नहीं! यह तो बस उसका एक व्यर्थ वचन है। उनके बीच एक ऐसा अंतराल है जो तब तक रहेगा जब तक कि उन्हें पुनर्जीवित नहीं किया जाता।”


(अल-मूमिनून, 23/99-100)

वह इस आयत की व्याख्या में भी इसका उल्लेख करता है।

मातूरिदी, सबसे पहले आयत में उल्लिखित

“बिलकुल नहीं”

यानी

“नहीं नहीं!”

यह बताते हुए कि इस तरह की बात कभी भी संभव नहीं हो सकती।

(तफसीर, 3/417)

इस तर्क को आगे बढ़ाते हुए, वह कुछ कारण गिनाता है। उनमें से एक है:

“यदि उन्हें वापस कर दिया जाए, तो वे वही काम फिर से करेंगे जो उन्हें करने से मना किया गया था।”


(अल-अनआम, 6/28)

जैसा कि आयत में कहा गया है, उनकी यह इच्छा सत्य का प्रतिनिधित्व नहीं करती है, अर्थात् यदि वे दुनिया में वापस आ भी जाएं तो वे अच्छे काम नहीं करेंगे, जिनका उन्होंने वादा किया था। दूसरा यह है कि पुनर्जन्म के विचार का उनके लिए कोई लाभ नहीं होगा, क्योंकि यदि उन्हें वापस भी लाया जाए तो वे अपनी इच्छा पूरी नहीं कर पाएँगे। वे जो चाहते हैं, वह है विश्वास और सुरक्षा, जो तर्क से प्राप्त की जा सकती है। वे कैसे डर के समय में वह प्राप्त कर सकते हैं जो उन्होंने शांति और सुरक्षा के समय में प्राप्त नहीं किया?

(तफसीर, 3/417-418)

इमाम मातुरीदी इन व्याख्याओं को केवल इमामिया से ही नहीं, बल्कि इस्माइलिया से भी जोड़ते हैं।

निष्कर्ष

मातुरिदी के समय में इमामिया का इमामते के शीर्षक के अंतर्गत राजनीति को धर्म में शामिल करना, पैगंबर मुहम्मद के चुने हुए साथियों के बारे में उनके गलत विचार और बहुसंख्यक समुदाय से अलग रहना ध्यान देने योग्य है। उस समय के इस्लामी क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्रों में से एक में इस तरह की स्थिति ने मुसलमानों के विद्वानों और विचारकों के साथ-साथ राजनेताओं को भी सक्रिय कर दिया। इस आंदोलन में मातुरिदी विद्वानों के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे स्थायी प्रभाव वाले व्यक्ति थे।

मातुरिदी द्वारा शिया सम्प्रदायों की आलोचना करते समय कुरान पर इतना अधिक बल देना और उससे प्रमाण प्रस्तुत करना, इस समझ से उत्पन्न होता है कि खुद को मुसलमान मानने वाले समूहों का एक समान आधार रहस्योद्घाटन होना चाहिए। इसके साथ ही उन्होंने सम्प्रदायों द्वारा प्रयुक्त तार्किक प्रमाणों का पर्याप्त उपयोग किया और इस पद्धति से अपने विरोधियों का जवाब दिया।

उनके द्वारा की गई बहस के दौरान एक और उल्लेखनीय बात यह है कि उन्होंने खुद को मुसलमान बताने वाले लगभग सभी संप्रदायों के सदस्यों को काफ़िर नहीं ठहराया। उनके विरोधियों के अपने तरीकों के कारण कभी-कभी काफ़िर हो जाने की संभावना का उल्लेख अवश्य है; लेकिन उनके खिलाफ सीधे तौर पर कोई काफ़िर होने का आरोप नहीं लगाया गया है।

निष्कर्षतः, मातुरिदी द्वारा इमामिया, शिया, राफिज़ा, बातिनिया और करामाता जैसे शीर्षकों के अंतर्गत की गई आलोचनाओं का मुख्य उद्देश्य कुरान और पैगंबर मुहम्मद की सही सुन्नत के छत्र के अंतर्गत कार्य करने वाले, स्वस्थ बुद्धि से इस्लाम को समझना और समझाना प्रतीत होता है।

पादटिप्पणियाँ:

1. इस पुस्तक के नाम में जिस व्यक्ति का उल्लेख किया गया है, वह अबू अल-हुसैन अहमद इब्न याह्या अल-रावंदी हो सकता है। देखें: अन-नेसफी, तबसिरह, 472; टोपालोग्लू, किताब अल-तौहीद अनुवाद, “परिचय”, 26-27.

2. देखें: ओनात, हसन, “शियावाद की उत्पत्ति का प्रश्न”, एयूआईएफडी, अंकारा 1997, 36/85 आदि।

3. मातुरीदी, तव्लीलात, 4/116; कोचोग्लू, मातुरीदी का मुतज़िला पर नज़रिया, 42-48. मातुरीदी के द्वारा शिया और राफिज़ा दोनों शब्दों का प्रयोग करके, विरासत से संबंधित विषयों पर उनकी आलोचनाओं के लिए तव्लीलात, 1/363-371 देखें. मुता विवाह पर वे “वे अपनी इज्जत बचाते हैं। सिवाय उनकी पत्नियों या उनके दासों के। इसलिए उन्हें कोई दोष नहीं लगता।” मु’मिनून, 23/5-6 आयतों की व्याख्या में उल्लेख करते हैं. वे कहते हैं कि मुता यहाँ अपवादों में शामिल नहीं है और कुरान में “अपनी दासी को दुनियावी फायदे के लिए व्यभिचार करने के लिए मजबूर मत करो” (नूर, 24/33) कहा गया है, इसलिए इज्जत बचाना लोगों द्वारा जाना जाने वाला एक सत्य है, इसलिए इस विचार का बचाव करना, हराम का बचाव करने के समान होगा. तव्लीलात, 3/393-394 देखें.

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सलाम और दुआ के साथ…

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