– क्या आप इन दो महत्वपूर्ण श्रेणियों के बीच समझ के अंतर को स्पष्ट कर सकते हैं?
हमारे प्रिय भाई,
– बदीउज़्ज़मान हज़रेतली
“शुनात”
उन्होंने इस अवधारणा का उपयोग दो अर्थों में किया है।
a) दिव्य गुणों का स्रोत, “शुआत-ए-ज़तीया”।
हम इसे किसी और शब्द से अनुवाद नहीं कर सकते। अगर हम इसे इंसान के लिए इस्तेमाल करें,
“प्रतिभा, कुशलता, योग्यता”
हम शब्दों से इसे व्यक्त कर सकते हैं। इस खिड़की से उस सच्चाई को देखा जा सकता है।
निम्नलिखित कथनों में, “şuunat” का प्रयोग इसी अर्थ में किया गया है:
“चूँकि प्रत्येक कार्य में इस प्रकार का प्रेम, इच्छा और पूर्णता, एक आनंद है और कार्य स्वयं एक पूर्णता है, और चूँकि जीव-जगत में शाश्वत और अनादि जीवन से उत्पन्न असीम प्रेम, अनंत दया के दर्शन दिखाई देते हैं और वे दर्शन यह दर्शाते हैं कि स्वयं को इस प्रकार प्रेम करने वाला, प्रेम पाने वाला और दयालु और कृपालु होने वाला व्यक्ति, अपने पवित्रता के योग्य और अपने अस्तित्व के अनुरूप उस शाश्वत जीवन का परिणाम है, जो असीम रूप से (यदि अभिव्यक्ति में कोई त्रुटि न हो) है।”
जैसे कि एक दिव्य प्रेम, एक पवित्र स्नेह, एक पवित्र आनंद, ये पवित्र गुण उस पवित्र जीवन में विद्यमान हैं।
कि, वह
अभी
इस तरह की असीम गतिविधि और अनंत सृजनात्मक शक्ति से ब्रह्मांड को हमेशा नया बनाए रखा जाता है, उसे हिलाया जाता है, बदला जाता है।”
(देखें: लेमालास, पृष्ठ 348)
“हाँ, मैंने अपने जीवन में और अपने चेतन कार्यों में जाना, सुना, देखा, कहा, चाहा, आदि अनेक अर्थों में जाना है कि, इस ब्रह्मांड की मुझसे महानता की जितनी मात्रा है, उससे भी बड़े पैमाने पर मेरे सृष्टिकर्ता का व्यापक ज्ञान, इच्छाशक्ति, श्रवण, दर्शन, शक्ति और जीवन जैसे गुण हैं और…”
मोहब्बत, गुस्से और दया जैसे उसके गुणों को
मैंने समझ लिया; मैंने विश्वास करके पुष्टि की और स्वीकार करके ज्ञान का एक और मार्ग खोज लिया।”
(देखें: शUALAR, पृष्ठ 72)
(ख) उस्ताद ने ‘शूअनात’ शब्द का प्रयोग क्रियात्मक विशेषणों के लिए भी किया है।
“यही तो है क्रियाशीलता के सत्य में प्रकट होने वाला पालन-पोषण का सत्य; ज्ञान और बुद्धि से सृष्टि और निर्माण और रचना और उत्पत्ति, व्यवस्था और संतुलन से निर्धारण और चित्रण और उपाय और प्रबंध, इच्छा और इरादे से परिवर्तन और बदलाव और अवतरण और पूर्णता, दया और कृपा से भोजन और अनुग्रह और सम्मान और एहसान जैसे।”
अभी
वह अपने घोड़े और अपने खर्चों से खुद को प्रदर्शित करता और प्रचारित करता है।”
(देखें: मूसा की छड़ी, पृष्ठ 139)
“और उदाहरण के लिए: जीविका प्रदान करना और एक निश्चित रूप देना, एक विशेष अनुग्रह का कार्य होने के रूप में, जिस तरह से उम्मीद नहीं की गई थी, वह किस प्रकार रब्बानी इच्छाशक्ति और चुनाव को दर्शाता है!”
जैसे हवा का संचालन और बादलों का संचालन जैसी ईश्वरीय क्रियाएँ
इनकी तुलना करें…”
(देखें: भाषण, पृष्ठ 201)
“वह हर दिन किसी न किसी काम में लगा रहता है / व्यस्त रहता है / हर पल किसी न किसी काम में लगा रहता है।”
(र्रहमान, 55/29)
जिसमें यह कहा गया है कि
“शैन” (शान / शुनात)
यह शब्द, अल्लाह के कार्यों, सृजन और प्रबंधन जैसे क्रियात्मक गुणों के अर्थ में है।
– बदीउज़्ज़मान साहब के इस विषय पर दिए गए बयान इस सदी की समझ के अनुरूप हैं, इसलिए वे काफी स्पष्ट हैं। उनके ये कथन इसका प्रमाण हैं:
“ठीक है:”
पृथ्वी की सतह, शायद ब्रह्मांड को भरने वाले, नव-निर्माण के कार्य, स्वतः ही परम पूर्णता में स्थित कर्मों को दर्शाते हैं। और इस परम व्यवस्था और बुद्धि के दायरे में स्थित कर्म, स्वतः ही पूर्ण नामों और उपाधियों वाले एक कर्ता को दर्शाते हैं। क्योंकि व्यवस्थित, बुद्धिमान कर्म, कर्ता के बिना नहीं हो सकते, यह निश्चित रूप से ज्ञात है। और परम पूर्ण उपाधियाँ, उस कर्ता के परम पूर्ण गुणों का संकेत देती हैं। क्योंकि जिस प्रकार सरफ़ के नियम के अनुसार, क्रियावाचक संज्ञा (ism-i fāʿil) क्रियावाचक संज्ञा (masdar) से बनती है, उसी प्रकार उपाधियों और नामों के भी क्रियावाचक संज्ञाएँ (masdar) और स्रोत, गुण ही हैं। और परम पूर्णता में गुण, निस्संदेह परम पूर्ण हैं।
शूअनात-ए
निजी तौर पर
यह इस बात का संकेत देता है। और क्षमता-ए
निजी तौर पर
वह (जिसे हम व्यक्त नहीं कर सकते) अद्भुत अवस्था
निजी तौर पर
निस्संदेह, यह अनंत डिग्री की पूर्णता वाले एक व्यक्ति की ओर इशारा करता है।”
(देखें: भाषण, पृष्ठ 667)
– इमाम रब्बानी
उनके सम्मान में भी
“शूअनात-ए-ज़तिया”
उन्होंने इस बारे में बात की है। नीचे दिए गए उनके बयानों में – संक्षेप में – हम इसे देख सकते हैं:
“विलाईत के दर्जों में जो सफ़र (सैर-ओ-सुल्लक) होता है, वह चार मकामों में पूरा होता है। ये क्रमशः हैं: दिल का दर्जा, रूह का दर्जा, सर्र का दर्जा, और हफी का दर्जा।”
“दिल के स्तर पर, सिफ़ात-ए-फ़ियलीयन (सिफ़ात-ए-एफ़ाल) के प्रकट होने की अभिव्यक्तियाँ हैं। आत्मा के स्तर पर, सिफ़ात-ए-सुबुतीयन के प्रकट होने की अभिव्यक्तियाँ हैं। रहस्य के स्तर पर, शुआत और इत्तिबारत-ए-ज़तीयन के प्रकट होने की अभिव्यक्तियाँ हैं। और गुप्त स्तर पर,
‘तंजिह और तकदीस’
उसका स्थान नकारात्मक गुणों की अभिव्यक्तियों में है।”
(देखें: इमाम राब्बानी, अल-मेक्टुबात, 1/323 / 260वाँ पत्र)
यहाँ उल्लेखित
“शूअनात व इतीबारत-ए ज़ातीया”
जिसमें शुउन और इतीबारत शब्द शामिल हैं (इतीबारत शब्द,
“शब्दों की शक्ति से”
, शब्दकोशों में शब्दों की कमी के कारण प्रयुक्त शुअनात का एक स्पष्टीकरण/एक पर्यायवाची प्रतीत होता है), शब्दों को ज़ात-ए-अकदेस से जोड़ना, इस अभिव्यक्ति से “शुअनात-ए-ज़तिया” का उल्लेख करता है।
इमाम रब्बानी के निम्नलिखित शब्दों में भी
“शूअनात-ए-ज़तिया”
इसका उल्लेख किया गया है।
वह कहता है:
“शूअनात और इतेबारत पर विचार किए बिना, ज़ात के प्रकट होने की बात नहीं की जा सकती…”
(आयु, 1/318)
इस कथन में भी शुआत-ए-ज़ातिया का उल्लेख किया गया है।
– इमाम रब्बानी के ये कथन भी महत्वपूर्ण हैं:
“गुण और शूनत के बीच बहुत ही सूक्ष्म अंतर है। इसे ‘मुहम्मदी मेशरब’ वाले कुछ औलिया के अलावा और कोई नहीं जानता। अब तक इस विषय पर किसी ने बात नहीं की। संक्षेप में हम कह सकते हैं कि गुण, ईश्वर के अस्तित्व से अतिरिक्त रूप से बाहर मौजूद हैं। शूनत, पवित्र अस्तित्व में अमूर्त विचार से बना है।”
(आयु, 1/410)
इस प्रकार, शुआत (अल्लाह के विशेष गुण) अल्लाह के अस्तित्व से स्वतंत्र रूप से बाहरी रूप से मौजूद नहीं हैं, बल्कि वे अल्लाह के अस्तित्व के अभिन्न अंग हैं।
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