– अली इमरान 135वें आयत में कहा गया है कि वे अपने पापों में ज़िद नहीं करते, तो क्या होगा अगर कोई 100 बार पाप करे और हर बार सच्चे मन से पछतावा करे? क्या यह ज़िद करना कहलाएगा?
हमारे प्रिय भाई,
जो लोग पाप में अड़े रहते हैं,
वे वे लोग हैं जिन्होंने उस पाप से तौबा नहीं की।
यह निश्चित है कि अल्लाह की क्षमा है।
लेकिन अल्लाह का यह वादा नहीं है कि वह हर पाप को और हर किसी के सभी पापों को माफ़ कर देगा। माफ़ी का वादा केवल सच्चे मन से की गई, स्वीकार्य तौबा के बाद ही है।
यदि कोई व्यक्ति पश्चाताप करके पाप छोड़ भी दे, और फिर शैतान और अपने नफ़्स के जाल में फँसकर उसी पाप में वापस चला जाए, तो उसे फिर से पश्चाताप करना चाहिए। ऐसा व्यक्ति का उस पाप को छोड़ना उसकी उस समय की ईमानदारी को दर्शाता है। बाद में उसी पाप को दोहराना, उसकी पिछली ईमानदारी के विपरीत नहीं है।
वास्तव में, एक हदीस-ए-शरीफ में वर्णित है कि हमारे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा:
“जो व्यक्ति सच्चे मन से पश्चाताप करता है और अल्लाह से माफ़ी मांगता है, उसे -चाहे वह दिन में सत्तर बार भी ऐसा करे- गुनाह में अड़ा हुआ नहीं माना जाएगा।”
ने आदेश दिया है।
(इह्या, 1/312; 4/47)।
इस हदीस को अबू दाऊद ने सलात, 361, और वितर, 26 में और तिरमिज़ी ने दावत, 106 में बयान किया है।
विद्वानों ने संबंधित हदीस की व्याख्या इस प्रकार की है:
यदि कोई व्यक्ति किसी पाप के लिए पश्चाताप करता है, तो उसे उसी पाप को दोहराना नहीं चाहिए या कोई और पाप नहीं करना चाहिए।
यदि वह हर बार पश्चाताप करता है, तो वह व्यक्ति, चाहे वह एक दिन में कितनी बार भी उसी पाप में क्यों न लौट जाए, फिर भी उसे पाप में दृढ़ नहीं माना जाएगा।
मुसिर वह व्यक्ति है जो अपने पापों के लिए माफ़ी नहीं मांगता, पछतावा नहीं करता। और इस्तिफ़ार (माफ़ी माँगना) करना, बहुत पाप करना है। इब्नुल-मेलेक कहते हैं कि इस्तिफ़ार, पाप पर अड़ा रहना, बिना रुके पाप करते रहना है।
इसके अलावा, यह भी कहा गया है कि अल्लाह की क्षमा से उम्मीद नहीं छोड़नी चाहिए, और जो व्यक्ति अपने पापों से पूरी तरह से तौबा करने का दृढ़ संकल्प रखता है, उसके लिए अल्लाह का द्वार हर समय खुला रहता है, और इस तरह की तौबा को स्वीकार करने में, पहले किए गए पापों की संख्या, गंभीरता या विविधता कोई बाधा नहीं है।
वास्तव में, कुरान की एक आयत में कहा गया है:
“हे उन लोगों! जिन्होंने अपने आप पर (पाप में) ज्यादती की है! अल्लाह की रहमत से अपनी उम्मीद मत खोओ… क्योंकि अल्लाह सभी पापों को माफ़ करता है।”
(ज़ुमर, 39/53)
तो,
नसूह तौबा
इस तरह की पश्चाताप की भावना, पाप में बने रहने से अलग होती है।
हमें यह जांचना चाहिए कि जब हमने पश्चाताप और क्षमा याचना की, तो हम कितने सच्चे थे। अगर मकसद,
“मैं एक बार पश्चाताप करूँ ताकि मेरे वर्तमान पापों को माफ़ कर दिया जाए, और फिर मैं अपने भविष्य के पापों के लिए फिर से पश्चाताप करूँगा; इस तरह न तो कबाब जलेगा और न ही शाफ्ट…”
यदि ऐसा है, तो हमें अल्लाह के इस वचन की चेतावनी को बहुत गंभीरता से लेना चाहिए:
“यह जान लो कि अल्लाह तुम्हारे भीतर छिपी हर बात को जानता है, इसलिए उसके आदेशों का उल्लंघन करने से बचो!”
(अल-बक़रा, 2/235)
इस संक्षिप्त व्याख्या के बाद, आइए आयतों के विवरण पर आते हैं:
संबंधित आयतों का अनुवाद इस प्रकार है:
“अपने पालनहार की कृपा और उस जन्नत की दौड़ में लग जाओ जो परहेजगारों के लिए तैयार की गई है, जिसकी चौड़ाई आकाशा और ज़मीन जितनी विशाल है!”
यही वे लोग हैं जो ऐशो-आराम में भी और तंगी में भी अल्लाह के रास्ते में खर्च करते हैं, अपने गुस्से पर काबू पाते हैं और लोगों को माफ कर देते हैं। अल्लाह अच्छे काम करने वालों से प्यार करता है।
जब वे कोई बुरा काम करते हैं या खुद को नुकसान पहुँचाते हैं, तो वे अल्लाह को याद करते हैं और तुरंत अपने पापों की क्षमा माँगते हैं। वैसे भी, अल्लाह के अलावा और कौन पापों को माफ़ कर सकता है? वे जानबूझकर अपने किए पर अड़ा नहीं रहते।
यही तो उनके किए का फल है कि उनके पालनहार की ओर से उन्हें माफ़ी और ऐसी जन्नतें मिलेंगी जिनके नीचे नदियाँ बहती होंगी, और वे उनमें हमेशा के लिए रहेंगे। ऐसे अमल करने वालों का फल कितना अच्छा है!”
(आल इमरान, 3/133-136)
पहले तीन आयतों में ब्याज के कारण ब्याज लेने वाले व्यक्ति में उत्पन्न होने वाले स्वार्थ, कंजूसी, लालच और लोभ; और ब्याज देने वाले व्यक्ति में उत्पन्न होने वाली घृणा, ईर्ष्या, क्रोध और दुश्मनी जैसी भावनाओं को दूर करने, इन बीमारियों का इलाज करने के मुख्य सिद्धांत दिए गए हैं और इस्लामी नैतिकता का सारांश दिया गया है।
जैसा कि पहले 131वें आयत में बताया गया है कि ब्याज खाने से बचने पर काफिरों के लिए तैयार की गई नरक से मुक्ति मिल जाएगी, वैसे ही यहाँ भी आयतों में बताए गए नैतिक गुणों को प्राप्त करने वालों को दिए जाने वाले पुरस्कारों की जानकारी दी जा रही है और मुसलमानों को इस दिशा में निर्देशित किया जा रहा है।
133वें आयत में बताया गया है कि हमारे भगवान की कृपा और स्वर्ग, जो आकाश और पृथ्वी की विशालता में फैला हुआ है, तक पहुँचने का लक्ष्य हमारे सभी नैतिक कार्यों का मूल उद्देश्य है; यह याद दिलाया जाता है कि अच्छाई को कुछ सांसारिक लाभों की चिंता से नहीं, बल्कि केवल अल्लाह के प्रति सम्मान और प्रेम, जिसे तकवा कहा जाता है, से प्रेरित होकर, केवल आख़िरत की भलाई के लिए करना चाहिए।
134 और 135 आयतों में इस्लाम में आदर्श चरित्र के प्रकार के बारे में बताया गया है।
“ईश्वरभक्त (मुत्तकी) व्यक्ति”
को बुनियादी नैतिक गुणों के रूप में माना जाता है।
ये हैं:
– हर परिस्थिति में उदार रहना,
– क्रोध पर विजय प्राप्त करना,
– लोगों को क्षमा करना,
– अपनी गलती को स्वीकार करना और उससे मुकर जाना जैसे गुण होते हैं।
ये गुण केवल उन महान आत्माओं के गुण हैं जिन्होंने अपनी महत्वाकांक्षाओं और स्वार्थी भावनाओं पर विजय प्राप्त कर ली है।
शब्दकोश में
“ढंकना”
जिसका अर्थ है क्षमा, शब्द क्षमा का उपयोग एक शब्द के रूप में किया जाता है
“ईश्वर द्वारा अपने बंदों के अपराधों और पापों को क्षमा करना”
का प्रयोग इस अर्थ में किया जाता है।
स्वर्ग
कोश में भी
“बाग, पौधे और घने पेड़ों से ढकी जगह”
इसका मतलब है।
शब्द के रूप में
स्वर्ग, “विभिन्न आशीर्वादों से सुसज्जित वह परलोक है जहाँ मुसलमान हमेशा के लिए रहेंगे।”
का अर्थ है।
134वें आयत में उल्लिखित
serrâ’
शब्द की व्याख्याओं में
“आनंद और आराम प्रदान करने वाली स्थिति”
;
दर्रा
‘है’
“हानिकारक और कष्टदायक स्थिति”
इस प्रकार समझाया गया है। इसके अनुसार, यहाँ दो प्रकार के व्यय हैं,
“धन और गरीबी में”, “खुशी और दुख के समय में”, “जीवन में और मृत्यु के बाद भी”
जैसा कि खर्चों के रूप में समझा जाता है
“रिश्तेदारों को खुशी देने के लिए की गई मदद और दुश्मन को हराने के लिए किए गए खर्च”
इसे इस तरह भी समझा जा सकता है।
जब ईश्वर ने पिछली आयत में अपने बंदों को, जो लोग ईश्वर से डरते हैं (तक़वा वाले) उनके लिए तैयार की गई जन्नत (स्वर्ग) को पाने के लिए प्रतिस्पर्धा करने के लिए आमंत्रित किया, तो यह जिज्ञासा उत्पन्न हुई कि ईश्वर से डरने वाले लोग कौन हैं और उनके क्या गुण हैं; इसलिए इन आयतों में ईश्वर से डरने वालों के गुणों का वर्णन किया गया है।
ये हैं:
a)
वे विपुलता और विपत्ति दोनों में अल्लाह के रास्ते में दान करते हैं, अर्थात् वे अपनी संपत्ति को भलाई के रास्ते में खर्च करते हैं।
दोनों ही स्थितियों में उनका व्यवहार नहीं बदलता: न तो धन-संपदा उन्हें स्वार्थी और धोखेबाज बनाती है और न ही गरीबी उन्हें अल्लाह के रास्ते में खर्च करना भूलने पर मजबूर करती है।
b)
वे अपने गुस्से पर काबू पाते हैं, लोगों की कमियों को माफ करते हैं। “गुस्सा”
जिसका हमने अनुवाद किया
गैज़
शब्द, एक शब्द के रूप में
“किसी अप्रिय चीज़ के प्रति व्यक्ति में उत्पन्न उत्साह”
का अर्थ है क्रोध। क्रोध को मूल माना जाता है। क्रोध से बदला लेने की इच्छा उत्पन्न होती है और चेहरे और अन्य अंगों पर इसके लक्षण स्वतःस्फूर्त रूप से दिखाई देते हैं, जबकि घृणा केवल हृदय में एक भावना है।
(अलुसी, संबंधित आयत की व्याख्या)
आयत के वर्णन के अनुसार, लोगों में तौबा की भावना इन मामलों में भी प्रभावी होती है और उन्हें घटनाओं के प्रति क्रोध को जीतने और लोगों को क्षमा करने में सक्षम बनाती है। वास्तव में, आयत में उल्लिखित…
“काज़िम”
(बहुवचन काज़िमिन) शब्द
“जो अपने क्रोध पर काबू पाता है, जो अपनी शक्ति के बावजूद, उन लोगों से बदला नहीं लेता जिनसे उसे नुकसान हुआ है, जो धैर्यवान है”
के अर्थों में आता है।
(एल्माली, संबंधित आयत की व्याख्या)
ग)
जब वे कोई बुराई करते हैं या खुद पर अत्याचार करते हैं, अर्थात पाप करते हैं।
वे तुरंत अल्लाह का स्मरण करते हैं और अपने पापों के लिए पश्चाताप करते हैं,
वे अपने किए पर अड़े नहीं रहते।
वचन में उल्लिखित
वेश्या
शब्द
“बदसूरत और घृणित काम या शब्द”
का अर्थ है। विशेष रूप से
“व्यभिचार”
का प्रयोग इस अर्थ में किया जाता है।
और खुद पर ज़ुल्म करना तो,
“कोई भी पाप करना”
इसका मतलब है। इन पापों में सबसे पहला है अल्लाह के साथ किसी को भागीदार बनाना (शिर्क)।
इसके बावजूद
वेश्या
“दूसरों के खिलाफ किया गया पाप”;
और आत्मा पर अत्याचार करना तो
, जैसे कि इसे “एक ऐसा पाप माना जाता है जो व्यक्ति से संबंधित है और जिसका दूसरों से कोई लेना-देना नहीं है”
(एल्माली, चंद्रमा)
वेश्या
“बड़े पाप”
दूसरा
इसे “छोटे पाप” के रूप में भी व्याख्यायित किया गया है।
(शैवानी, संबंधित आयत की व्याख्या)
ईश्वर, जो अपने बनाए हुए इंसान की अच्छाइयों और कमियों को बहुत अच्छी तरह जानता है, अपनी दया और करुणा के अनुसार, एक पापी मुसलमान को – भले ही वह बड़ा पाप क्यों न करे –
जिन्हें उसने मुसलमानों के समूह से बाहर नहीं किया
जैसे, अल्लाह के सामने जवाबदेह होने के डर से अपने किए पर पछतावा करने वाले, पश्चाताप और माफी मांगने वाले व्यक्ति को भी
उसने स्वर्ग में प्रवेश करने वाले परहेजगारों के समूह से उन्हें अलग नहीं किया।
जो लोग तक़वा से उत्पन्न गुणों को धारण करते हैं और तक़वा के कर्तव्यों का पालन करते हैं, वे अल्लाह के यहाँ प्रिय हैं। अल्लाह उन्हें आखिरत में उनका इनाम देगा। (देखें: अबू दाऊद, अदब, 2-3; मुसनद, III, 440)
हज़रत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने फरमाया है:
“असली पहलवान वह है जो कुश्ती में अपने प्रतिद्वंद्वी को नहीं, बल्कि गुस्से में अपने क्रोध पर काबू पाने वाला होता है।”
(बुखारी, अदब, 76,102; मुस्लिम, बिर्र, 107, 108)
हालांकि व्यक्तिगत मामलों में क्रोध पर विजय प्राप्त करना ईश्वर का आदेश है और यह एक प्रशंसनीय और सराहनीय कार्य है, लेकिन सार्वजनिक मामलों में, समाज की व्यवस्था को बाधित करने और बुराइयों के प्रसार का कारण बन सकने वाली स्थितियों के सामने ढील नहीं देनी चाहिए।
उहद की लड़ाई में हार में, सूदखोरों में भी मौजूद नकारात्मक भावनाओं और विशेष रूप से भौतिकवाद की भूमिका एक निर्विवाद सत्य है।
इसलिए, ईश्वर अपने बंदों को;
– लोगों में बुरे गुण पैदा करने वाले ब्याज को छोड़ना,
– अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का पालन करने के लिए,
– वह लोगों को अपने प्रति क्षमा और उन लोगों के लिए तैयार किए गए विशाल स्वर्गों को प्राप्त करने के लिए प्रतिस्पर्धा करने के लिए आमंत्रित करता है जो ईश्वर से डरते हैं।
– और वह अपने उन सेवकों से प्रेम करता है जो इस तरह के अच्छे व्यवहार का प्रदर्शन करते हैं।
136वें आयत में, ईश्वर उन नेक और धर्मपरायण मुसलमानों को, जिनमें उपरोक्त गुण हैं, उनके पिछले पापों को क्षमा करने और उन्हें नदियाँ बहने वाली जन्नत में बसाने का वादा करता है, जहाँ वे हमेशा के लिए रहेंगे।
यह इनाम उनके कर्मों का फल नहीं, बल्कि अल्लाह की ओर से उनका एक अनुग्रह और वादे का परिणाम है।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
