तौहीद का सिद्धांत क्या दर्शाता है और यह कितने भागों में विभाजित है?

हमारे प्रिय भाई,

ईश्वर की एकता में विश्वास:

इसका मतलब है कि पूरे ब्रह्मांड के सृष्टिकर्ता, अल्लाह की एक ईश्वर होने में विश्वास करना, और यह मानना कि उसके न तो स्वभाव में और न ही उसके कार्यों में कोई साथी है।

ईश्वर की एकता के सिद्धांत को एक मजबूत आधार पर स्थापित करने के लिए, ईश्वर की एकता की अवधारणा को विभिन्न पहलुओं से सही ढंग से समझा जाना आवश्यक है। अन्यथा,

“अल्लाह के अस्तित्व में कोई साथी नहीं है।”

यह कहकर कि वह एकमात्र सच्चा ईश्वर है, जिसकी इबादत की जानी चाहिए, और फिर उसके ईश्वरीय गुणों या वास्तविक कार्यों में ऐसे विचार और कार्य करना जो इस एकेश्वरवाद को नुकसान पहुंचाते हैं, सच्चे एकेश्वरवाद की समझ के साथ मेल नहीं खाते हैं। इस तरह की गलतियों को रोकने के लिए, इस्लामी विद्वानों ने कुरान और सुन्नत की रोशनी में इस विषय को और अधिक विस्तार से, विस्तार से और स्पष्ट करने के लिए, एकेश्वरवाद की सच्चाई को विभिन्न पहलुओं से संबोधित किया है और विभिन्न वर्गीकरणों के अधीन किया है। हम इनमें से एक सारांश को बिंदुओं में प्रस्तुत करने का प्रयास करेंगे:

a. ब्रह्मांड का स्वामी होने और उसके सच्चे ईश्वर/भगवान होने के बीच संबंध को दर्शाने वाला वर्गीकरण:

ईश्वर की एकत्वता (ईश्वर की एकत्वता)

जो पहली बार फ़ातिहा सूरे में आया है

“रब्बुल्-आलेमीन”

यह विशेषता, ईश्वर के ब्रह्मांड का एकमात्र स्वामी, सभी अस्तित्व में संपत्ति का पूर्ण मालिक, हर चीज का एकमात्र सृष्टिकर्ता, एकमात्र इच्छाशक्ति वाला होने का वर्णन करती है। यह समझ, सच्चा एकेश्वरवाद सिखाती है और दिखाती है कि अस्तित्व में जो कुछ भी है – चाहे वह एक सुई हो या एक धागा – उसका एकमात्र सृष्टिकर्ता ईश्वर है।

ईश्वर की एकता:

यह अवधारणा, जो घोषणा करती है कि पूरे अस्तित्व में, केवल अल्लाह ही एकमात्र देवता और ईश्वर है जिसकी पूजा की जानी चाहिए, पहली बार फ़ातिहा सूरा में प्रकट हुई।

“इयाका नबदु”

इस कथन से मानवता को एक सबक सिखाया गया है।

“हम केवल तुम्हारी ही इबादत/सेवा करते हैं”

जिसका अर्थ है

“इयाका नबदु”

कथन में संबोधन,

“रब्बुल्-आलेमीन”

चूँकि यह सब अल्लाह का ही है, इसलिए इन दोनों एकता के संबंधों का स्पष्ट उल्लेख किया गया है। इस संबंध का सारांश यह है: जो अकेला पूरी सृष्टि को पैदा करता है, वही पूरी सृष्टि का सच्चा ईश्वर है। इसका विपरीत अर्थ यह है: जो अकेला पूरी सृष्टि को पैदा नहीं कर सकता, वह सच्चा ईश्वर नहीं हो सकता।

बी.


विचार और वाणी के स्तर पर एकेश्वरवाद की मान्यता रखने और व्यवहार और क्रिया के स्तर पर एकेश्वरवाद की मान्यता रखने के बीच अनिवार्य संबंध को दर्शाने वाला वर्गीकरण:

तौहीद-ए-अकवाल:

विचार/और मौखिक रूप से एकेश्वरवाद की अवधारणा, इस्लाम धर्म में प्रवेश करने की अनिवार्य शर्त है। ईश्वर अकेला सृष्टिकर्ता है, एकमात्र देवता है। इख़लास सूरा, इसी एकेश्वरवाद की शिक्षा देता है।

क्रियाओं की एकता:

जो व्यक्ति अपने मुँह से अल्लाह की एकत्व की घोषणा करता है, और उसे एकमात्र सृष्टिकर्ता और ईश्वर मानता है, यदि वह अपने कर्मों और व्यवहार से इस विश्वास को दृढ़ नहीं करता, तो वह सच्चा मुवह्द नहीं हो सकता। जो व्यक्ति अपने कर्मों से अपने शब्दों का खंडन करता है, उसका तौहीद का सिद्धांत ही दूषित है। इस तौहीद के सिद्धांत को सूरह काफ़िरून सिखाती है।

सी.

इनके अलावा

“तौहीद-ए-काय्यूमियत, तौहीद-ए-सरमेदीयत, तौहीद-ए-जलाल”

इसी तरह, अन्य प्रकार के तौहीद को भी शामिल किया गया है। इनका सारांश हमें रिसाले-ए-नूर में देखने को मिलता है।

रिसाले-ए-नूर में इख़लास सूरे का तौहीद के दृष्टिकोण से किया गया एक संक्षिप्त व्याख्या इस प्रकार है:

“सूरे के पहले वाक्य में मौजूद ‘हुवे’ में बिना किसी संकेत के प्रयोग किया गया ‘इत्लाक़’ एक ‘ताय्युन’ को दर्शाता है, और वह ‘ताय्युन’ ‘तय्युन’ को दर्शाता है। और यह ‘तवहीद’ के ‘शुहूद’ स्तर की ओर इशारा करता है।”


(कथन, झलकियाँ)

अर्थात्: इख़लास सूरे का पहला वाक्य

“कुल् हुव”

का अर्थ:

“कहिए: वही है।”

इस प्रकार है। हर ज़मीर का एक ज़रूर कोई मुरी होता है। यहाँ मुरी स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, बल्कि उसे निरपेक्ष छोड़ दिया गया है। इस स्थान पर निरपेक्ष छोड़े गए ज़मीर का मुरी केवल एक निरपेक्ष अस्तित्व ही हो सकता है। चूँकि अल्लाह के अलावा कोई निरपेक्ष अस्तित्व नहीं है, इसलिए यहाँ निरपेक्ष ज़मीर का मुरी केवल उससे संबंधित हो सकता है और उसे ही इंगित कर सकता है। निरपेक्षता में निर्धारण और चयन में भी यही अर्थ है।

“दूसरा वाक्य,



ईश्वर की एकता



यह दर्शाता है। तीसरा वाक्य, रूबुबीयत की तौहीद और काय्यूमियत की तौहीद की ओर इशारा करता है। चौथा वाक्य, जलाल की तौहीद को समाहित करता है। पाँचवाँ वाक्य, सरमेदी की तौहीद की ओर इशारा करता है। छठा वाक्य,



तौहीद-ए-जामी

,


उसमें न तो उसके समान कोई है, न ही उसके कार्यों में कोई भागीदार है, और न ही उसके गुणों में कोई समानता है।”


(देखें: आयु)

जैसा कि ज्ञात है, इल्हास सूरे में छह वाक्य हैं और उनके अर्थ इस प्रकार हैं:

“1. कहो: वह (अल्लाह) है।”

2. ईश्वर एक है।

3. अल्लाह सब कुछ देने वाला है।

4. उसने जन्म नहीं दिया।

5. और वह पैदा नहीं हुआ है।

6. उसका कोई मुकाबला नहीं है।

बदियुज्जमां ने अपने एक मूल्यांकन में कहा कि छह वाक्यों वाली इस इखलास सूरे में सात प्रकार की शिर्क (बहुदेववाद) है।

(उज़ैरिवाद, ईसावाद, फ़रिश्तेवाद, बुद्धिवाद, कारणवाद, नक्षत्रवाद, और मूर्तिपूजा जैसे सभी प्रकार के मूर्तिपूजावाद)

अस्वीकार करने वाला और

तौहीद-ए-शुहुद

(यह व्यक्त करता है कि हर दिखने वाली चीज़ में ईश्वर की एकता को देखा जा सकता है),

ईश्वर की एकत्वता, ईश्वर की पालनहारिता, ईश्वर की सर्वव्यापीता

(प्रत्येक प्राणी की दूसरे पर निर्भरता, ईश्वर की एकता की गवाही देती है जो उसे बनाए रखता है),

तेवहिद-ए-जलाल

(सभी अस्तित्व, अपनी प्रकृति के अनुसार, असहाय, गरीब, निर्बल होने के बावजूद, उनके द्वारा धारण की गई शक्ति और सम्मान इस एकता की ओर इशारा करते हैं),

अमरत्व की एकता

(हर चीज़ में, हर काम में ज़रूरतमंद प्राणियों की ज़रूरतों को पूरा करना, इस एकेश्वरवाद की ओर इशारा करने वाली एक भाषा है) और

सर्वव्यापी एकता

(जैसे, इसका मतलब है;

ईश्वर का न तो स्वयं में कोई समान है, न ही उसके कार्यों में कोई भागीदार है, और न ही उसके गुणों में कोई समानता है।

जैसे

तौहीद के सात स्तरों को

उन्होंने कहा कि उन्होंने ऐसा दिखाया है।

(देखें: आयु)

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– तौहीद

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