तार्किक रूप से, ईश्वर के अलावा अनंत काल से अस्तित्व में रहने वाली किसी अन्य शाश्वत सत्ता की कल्पना क्यों नहीं की जा सकती?

1.

ईश्वर के गुण अनंत, पूर्ण और अखंड हैं। किसी कार्य को करने के लिए उस कार्य को करने के लिए पर्याप्त ज्ञान ही पर्याप्त है। ईश्वर के गुणों को अनंत होने की आवश्यकता क्यों है?


2.

ईश्वर के स्वतः सिद्ध और प्राप्त सिद्ध गुण हैं। ईश्वर अद्वितीय और बेजोड़ है, अपने स्वरूप और गुणों दोनों में। उदाहरण के लिए, अनादिता, अर्थात् शाश्वत होने का गुण। यह गुण दूसरे किसी प्राणी में क्यों नहीं पाया जाता? तार्किक रूप से, ईश्वर के अलावा, शाश्वत काल से विद्यमान किसी अन्य प्राणी की कल्पना क्यों नहीं की जा सकती?


3.

इसी तरह मेरे मन में ये सवाल आते हैं कि क्यों कोई और ऐसा प्राणी नहीं हो सकता जो -अल्लाह के प्रति अपमानजनक है- अल्लाह के अलग-अलग गुणों को रखता हो? उदाहरण के लिए, ऐसा प्राणी जो -अल्लाह के प्रति अपमानजनक है- अल्लाह के प्राचीनता और ज्ञान के गुणों को रखता हो, लेकिन उसके अन्य गुणों को न रखता हो। या ऐसा प्राणी जो -अल्लाह के प्रति अपमानजनक है- अल्लाह के कुछ आंतरिक या बाहरी गुणों में अल्लाह के समान हो, लेकिन अन्य गुणों में उसके समान न हो, और उसके अन्य गुणों को न रखता हो। दूसरे शब्दों में, मान लीजिये एक ऐसा प्राणी है जो -अल्लाह के प्रति अपमानजनक है- अल्लाह के कुछ गुणों को रखता है और कुछ को नहीं। लेकिन हम जानते हैं कि यह असंभव है; लेकिन क्यों? ये क्यों नहीं हो सकते, इनका तार्किक स्पष्टीकरण क्या है? क्यों अल्लाह अपने सभी गुणों में अद्वितीय है?


4.

क्यों एक असहाय व्यक्ति कभी भी ईश्वर नहीं हो सकता, क्यों एक असहाय ईश्वर की कल्पना नहीं की जा सकती?


5.

रोज़मर्रा की ज़िंदगी में “अनंत” और “असीमित” जैसे शब्द सुनकर मुझे बेचैनी होती है। क्या इन्हें इस्तेमाल करना सही है? इस बारे में सोचते हुए मुझे इसका उल्टा ख्याल आया, यानी “अज़ली” होना। मेरे मन में यह सवाल आया कि क्या अल्लाह के अलावा कोई अज़ली चीज़ हो सकती है? मैं हिचकिचाया। हिचकिचाने के बाद, मैंने धार्मिक किताबों को देखा। क्या इस तरह के संदेह मुझे धर्म से दूर कर सकते हैं?


6.

क्या ये सवाल लिखने से मैं धर्म से बाहर हो जाऊँगा? मैंने अपने मन में उठ रहे सवालों को लिखा है। नक़ल से, अर्थात् अल्लाह ने हमें जो बताया है, उसके अनुसार हमारा विश्वास निश्चित है। लेकिन क्या हम तर्क से इन सवालों का संतोषजनक उत्तर दे सकते हैं, उन सवालों का समाधान कर सकते हैं जो मेरे मन में उठ रहे हैं?

हमारे प्रिय भाई,

1) संभावना:

शब्द के अनुसार; अस्तित्व में आने की संभावना वाले चीजों को ‘मंकिन’ कहा जाता है। अर्थात्, जिसका अस्तित्व और न-अस्तित्व समान रूप से संभव हो। इस समानता से, जो अस्तित्व में हैं उन्हें ‘वकी’ और जो अस्तित्व में नहीं हैं उन्हें ‘मंकिन’ कहा जाता है। इस समानता को केवल और केवल ‘वजाह’ (आवश्यक) अस्तित्व, जो ‘मंकिन’ श्रेणी से नहीं है, द्वारा ही तोड़ा जा सकता है।

क्योंकि संभव की संभव के लिए कारण होना असंभव है। अन्यथा हमें अनंत और निरंतरता जैसी तर्कहीन बातों को स्वीकार करना होगा, जो कि असंभव है।

परिभ्रमण:

इसका मतलब है कि एक संभावित चीज़, एक संभावित चीज़ को अस्तित्व में लाती है, जो कि एक भ्रम है।

आइए इसे एक उदाहरण से समझते हैं; आप स्कूल A में दाखिला लेना चाहते हैं और आपने आवेदन किया। स्कूल A ने कहा कि दाखिले की शर्त स्कूल B में दाखिले का प्रमाण पत्र है। आप तुरंत स्कूल B में गए। उन्होंने कहा कि दाखिले की शर्त स्कूल A में दाखिला लेना है। ऐसी स्थिति में, आपके लिए दोनों स्कूलों में दाखिला लेना हमेशा के लिए असंभव हो जाता है। यही चक्र है, जिसे हम दुष्चक्र कहते हैं।

जो अभी अस्तित्व में नहीं आया है, वह कैसे दूसरे के अस्तित्व में आने का कारण बन सकता है? अस्तित्व में आने से पहले, उसे पहले से ही मौजूद होना चाहिए ताकि वह दूसरे के लिए कारण और स्रोत बन सके। इससे स्पष्ट है कि: संभव, संभव का कारण बनकर सृजन नहीं कर सकता।

क्रमबद्धता:

उस कारण से, इस कारण से, इस कारण से, उस कारण से, इस तरह से अनंत तक जाने वाली एक कारण-परिणाम श्रृंखला को स्वीकार करना है, जो कि तर्क के लिए अस्वीकार्य असंभवों की श्रेणी में है। तसल्लुस (अनंत कारण-परिणाम श्रृंखला) एक झूठा विचार है, इसे धर्मशास्त्रियों ने सिद्ध कर दिया है।

2)

अगर अल्लाह के अलावा कोई और शाश्वत अस्तित्व होता, तो वह भी ईश्वर होता। उस स्थिति में वह भी अपने पैगंबर और पुस्तकें भेजता और अपने अस्तित्व को सिद्ध करता। चूँकि ऐसा कुछ नहीं हुआ, इसलिए ऐसा कुछ भी नहीं है।

यदि ऐसे अन्य शाश्वत सृजक होते, तो वे भी कुछ न कुछ रचते और उसे लोगों को दिखाते। क्योंकि, जब आप कोई सुंदर चीज़ बनाते हैं, तो उसे प्रदर्शित करना, दर्शकों के सामने रखना, और उनकी प्रशंसा अर्जित करना, कला के रचनाकारों के लिए बहुत महत्वपूर्ण होता है। नीचे दिए गए आयत के अनुवाद में इस सच्चाई पर बल दिया गया है।

“और उन बहुदेववादियों से कहो: अब तुम उन मूर्तियों को देखो जिनकी तुम अल्लाह के अलावा इबादत करते हो! क्या तुम बता सकते हो कि उन्होंने धरती पर क्या बनाया है, या क्या उनका स्वर्ग में कोई हिस्सेदारी है?”



(चूँकि तर्क की दृष्टि से यह संभव नहीं है, इसलिए यह साबित करें कि मूर्तिपूजा की प्रथा धार्मिक रूप से सही है)



अगर आप अपने दावे में सच्चे हैं, तो पहले से मौजूद किसी किताब या कम से कम जानकारी के किसी अवशेष को लाओ और हमें दिखाओ।”





(अल-अह्काफ, 46/4)

3)

इन वस्वासों से छुटकारा पाना चाहिए। आपने जो बातें कही हैं, वे केवल शाश्वत अस्तित्व वाले प्राणी के गुण हैं। ईश्वर के लिए विशिष्ट गुणों का होना ईश्वर होने की आवश्यकता को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, अनंत ज्ञान और शक्ति का होना या शाश्वत होना… दूसरे बिंदु में हमने तर्क से यह स्पष्ट किया है कि कोई दूसरा ईश्वर नहीं है।

एक तार्किक तर्क यह भी है कि यह शासन में मान्य है

“रोकथाम”

कानून है।

“आज्ञाकारी और प्रभुत्व का अर्थ है: प्रतिद्वंद्वी को स्वीकार न करना, भागीदारी को अस्वीकार करना, हस्तक्षेप को अस्वीकार करना।”

इसलिए, यदि एक छोटे से गाँव में दो मुखिया हों, तो वे गाँव की शांति और व्यवस्था को बिगाड़ देंगे। यदि एक जिले में दो अधिकारी हों, एक प्रांत में दो गवर्नर हों, तो वे अराजकता फैलाएंगे। यदि एक देश में दो सम्राट हों, तो वे एक तूफानी अव्यवस्था का कारण बनेंगे।”

“यदि प्रभुत्व और शासन की छाया का एक कमज़ोर साया और एक आंशिक उदाहरण, सहायता के लिए तरसते हुए असहाय मनुष्यों में ऐसे प्रतिद्वंद्वी और विरोधी और समतुल्य के हस्तक्षेप को स्वीकार नहीं करता है; तो क्या पूर्ण प्रभुत्व के रूप में प्रभुत्व और रब्बियत के स्तर पर शासन, एक सर्वशक्तिमान में उस हस्तक्षेप-निषेध नियम को किस हद तक और किस प्रकार से लागू करता है, इसकी तुलना करें।”

“इसलिए, ईश्वरत्व और पालन-पोषण का सबसे निश्चित और स्थायी परिणाम है एकता और अद्वितीयता (अर्थात: ईश्वर होने का सबसे स्पष्ट लक्षण एक होना है)। इसका एक स्पष्ट प्रमाण और निश्चित साक्षी है ब्रह्मांड में पूर्ण व्यवस्था और अद्भुत सामंजस्य (ब्रह्मांड में अद्भुत व्यवस्था और सामंजस्य ईश्वर के एक होने का सबसे स्पष्ट प्रमाण है)। मक्खी के पंख से लेकर आकाश के तारों तक, एक ऐसी व्यवस्था है कि बुद्धि उसके सामने आश्चर्य और प्रशंसा से भर जाती है।”

‘सुब्हानल्लाह, माशाअल्लाह, बरकल्लाह’

कहता है, और सजदा करता है।”

(नुरसी, सोज़लर, पृष्ठ 683)

“किन्तु यदि आकाश और पृथ्वी में अल्लाह के अलावा और भी देवता होते, तो अवश्य ही आकाश और पृथ्वी का संतुलन बिगड़ जाता। अतः वह महान सिंहासन और शासन का स्वामी अल्लाह ही है, जो उन सब पर श्रेष्ठ है।”

(वे बहुदेववादी)

वह उनके झूठे इल्ज़ामों और उन गुणों से पाक और उच्च है जो वे अल्लाह के लिए निर्धारित करते हैं!”

(एनबिया, 21/22)

इस सच्चाई को इस आयत में रेखांकित किया गया है जिसका अर्थ है:

4)


इलाह का अर्थ है वह सच्चा ईश्वर जिसकी सभी प्राणी पूजा करते हैं।

सच्चा ईश्वर का अर्थ है वह अस्तित्व जिसके योग्य सभी प्राणियों को उसकी आराधना करनी चाहिए। सभी प्राणियों को उसकी आराधना करने का अधिकार देने वाला, उन सभी प्राणियों का सृष्टिकर्ता है। सभी प्राणियों का सृष्टिकर्ता होने का अर्थ है अनंत शक्ति का होना। इस तर्क-वितर्क की श्रृंखला का निष्कर्ष यह है:

“जो असहाय है, वह ईश्वर नहीं हो सकता।”

5)


अल्लाह के अलावा किसी अन्य शाश्वत अस्तित्व या अस्तित्वों को स्वीकार करना काफ़िर होने के समान है।

लेकिन, इस तरह की किसी बात को स्वीकार किए बिना, केवल कल्पना करना और सोच लेना, कुफ़्र की ओर नहीं ले जाता। क्योंकि, कल्पना करना, स्वीकार करने से अलग है। कल्पना कोई फैसला नहीं है। यह केवल किसी विषय पर तटस्थ रूप से एक कल्पना करना है। उदाहरण के लिए: किसी आदमी को मारने की कल्पना करने से वह व्यक्ति हत्यारा नहीं बन जाता। किसी आदमी को गाली देने की कल्पना करने से वह उसे वास्तव में गाली देने जैसा नहीं हो जाता। इन विषयों पर और वस्वेसे के बारे में, हम आपको हमारी वेबसाइट पर वस्वेसे से संबंधित उत्तरों और रिसाले-ए-नूर की सलाह दे सकते हैं।

६)

जैसा कि आपने भी कहा, ये प्रश्न मन में आने वाले, कल्पना में उभरने वाले विचार मात्र हैं। तर्कशास्त्र में दो विश्लेषणात्मक विषय हैं: एक विचार और दूसरा स्वीकृति। विचार कोई निर्णय नहीं होते। क्योंकि उनमें प्रमाण-आधारित, व्यक्ति को विश्वास दिलाने वाला कोई तत्व नहीं होता, इसलिए उन्हें स्वीकृति नहीं माना जाता।

मनुष्य कल्पना के लिए नहीं, बल्कि पुष्टि के लिए उत्तरदायी है…

इसलिए, जाँच-पड़ताल करना, और बेहतर उत्तर खोजने के उद्देश्य से पूछे जाने वाले प्रश्नों में कोई धार्मिक दायित्व नहीं होता है। हालाँकि, अक्सर हमारे अवैध विचार, एक दिन…

-भगवान बचाए-

यह एक तरह से संदेह में बदलने की प्रवृत्ति दिखा सकता है। क्योंकि

“बूंद-बूंद से सागर भरता है।”

इस दृष्टिकोण से, हमें इन विचारों को अपने मन में अधिक समय तक नहीं रहने देना चाहिए, बल्कि उन्हें तुरंत त्याग देना चाहिए। यदि हम वैध विषयों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो अवैध विषय हमारे मन में जगह नहीं पा सकेंगे।

हम आपको निम्नलिखित विवरणों को भी पढ़ने की सलाह देते हैं:

“उदाहरण के लिए,

जैसे दिन में समुद्र की लहरों पर और बहती नदी के बुलबुले पर दिखने वाले सूरज के प्रतिबिम्ब, अपने जाने के बाद आने वाले नए बुलबुले, ठीक उसी तरह जैसे पहले वाले, सूरज के प्रतिबिम्ब दिखाते हैं और आकाश में स्थित सूरज की ओर इशारा करते हैं और गवाही देते हैं, और अपने नाश और अंत से एक शाश्वत सूरज के अस्तित्व और निरंतरता का संकेत देते हैं। ठीक उसी तरह, हर समय बदलते ब्रह्मांड के समुद्र की सतह पर और नवीनीकृत असीम अंतरिक्ष में और परमाणुओं के खेत में और सभी घटनाओं और नश्वर प्राणियों को अपनी गोद में लेकर साथ में बहने वाली समय की नदी में, प्राणी लगातार तेज़ी से बहते हुए, अपने बाहरी कारणों के साथ मर जाते हैं। हर साल, हर दिन एक ब्रह्मांड मरता है, और उसकी जगह एक नया आता है। और परमाणुओं के खेत में, लगातार गतिशील दुनियाएँ और तरल जगतों का उत्पादन होता रहता है, इसलिए निश्चित रूप से, जैसे बुलबुले और सूरज के प्रतिबिम्ब अपने नाश से एक शाश्वत सूरज को दिखाते हैं, वैसे ही उन असीम प्राणियों और उत्पादों का मरना और अपने बाहरी कारणों के साथ पूर्ण व्यवस्था से उनका अंत, दिन की तरह निश्चित, सूरज की तरह स्पष्ट निश्चितता में, एक जीव-निर्वाचक, एक शाश्वत सूरज, एक शाश्वत सृष्टिकर्ता और एक पवित्र कमांडर के अस्तित्व और एकता और उपस्थिति की गवाही देते हैं, जो ब्रह्मांड के अस्तित्व से हज़ार गुना अधिक स्पष्ट और निश्चित है, सभी प्राणी अलग-अलग और साथ मिलकर गवाही देते हैं।

(नुरसी, शुआला, पन्द्रहवाँ शुआ, पहला मकाम)

“यह ज्ञात है कि जो प्रकाश देता है, उसे स्वयं प्रकाशवान होना चाहिए; जो प्रकाशित करता है, उसे नूरानी होना चाहिए; एहसान धन से आता है; कृपा दयालु से प्रकट होती है। यदि ऐसा है, तो सृष्टि में इतना सौंदर्य और आकर्षण क्यों है…”

ई

रचना करना और प्राणियों को विभिन्न प्रकार के पूर्णता प्रदान करना, प्रकाश के सूर्य को दिखाने की तरह, एक शाश्वत सौंदर्य को प्रकट करता है।”

“चूँकि प्राणी, पृथ्वी की सतह पर एक विशाल नदी की तरह, परमानंद के प्रकाश से चमकते हुए, बहते हैं, गुजरते हैं। जिस प्रकार वह नदी सूर्य के प्रकाश से चमकती है, उसी प्रकार यह प्राणियों का प्रवाह भी सुंदरता, सौन्दर्य और परमानंद के प्रकाश से अस्थायी रूप से चमकता है, और चला जाता है। उनके पीछे आने वाले भी वही चमक, वही प्रकाश दिखाते हैं, इससे यह स्पष्ट होता है कि बहते हुए पानी के बुलबुले में जो सुंदरता और आकर्षण दिखाई देते हैं, वे स्वयं से नहीं, बल्कि सूर्य के प्रकाश की सुंदरता और आकर्षण हैं। इसी प्रकार, इस ब्रह्मांडीय प्रवाह में अस्थायी रूप से चमकने वाले सौन्दर्य और परमानंद, एक शाश्वत सूर्य के सौंदर्य और नामों के प्रकाश हैं।”


(नुरसी, सोज़ेर, तीसवें दूसरे शब्द, दूसरा भाग)

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