हमारे प्रिय भाई,
तय्यमूम के दो या तीन फ़र्ज़ हैं, जिन्हें रूकन भी कहा जा सकता है:
लेकिन पवित्रता और पवित्रता के इरादे से की गई एक वैध पूजा या नमाज़ को खुद के लिए जायज मानने में, अशुद्धता और जनावत के बीच अंतर करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इतना कि अगर कोई जनावत में डूबा हुआ व्यक्ति तायम्मूम से नमाज़ अदा करे और उसे नमाज़ के लिए पवित्रता का इरादा हो, तो भी उसे जनावत से शुद्ध माना जाएगा।
अत-तबीयन और फतवा-ए-हिन्दिये में भी यही बात स्पष्ट की गई है। फतवा भी इसी के अनुसार है। ततारहानीये में भी कहा गया है, “इसी के अनुसार फतवा दिया जाता है।”
इसलिए, यदि वह जनाजा नमाज़ या तिलावत सजदा के लिए तयम्मुम करता है, तो यह तयम्मुम फज़ नमाज़ों के लिए भी पर्याप्त है। इसके विपरीत कहने वाला कोई नहीं है। अल-मुहीत और फतवा-ए-हिंदिये में इस विषय पर चर्चा की गई है।
इस सिद्धांत के आलोक में निम्नलिखित बातों पर ध्यान देना आवश्यक है:
लगभग सभी फिक़ह के विद्वानों ने कहा है कि इस तरह के इरादे से किया गया तायम्मुम (शुद्धता के लिए किया जाने वाला एक प्रकार का स्नान) नमाज़ के लिए मान्य नहीं है। फतवा-ए-काज़ीखान में इस मुद्दे को पर्याप्त रूप से समझाया गया है।
शुक्र के सजदे की नियत से तयम्मुम करने वाला व्यक्ति, इमाम अबू हनीफा और इमाम अबू यूसुफ के फ़तवे के अनुसार, इस तयम्मुम से फ़र्ज़ नमाज़ नहीं अदा कर सकता। इमाम मुहम्मद के फ़तवे के अनुसार, वह अदा कर सकता है। क्योंकि यह सजदा भी अल्लाह के करीब होने का एक तरीका है।
इस इरादे से किया गया तायम्मूम (शुष्क स्नान) नमाज़ के लिए जायज़ नहीं है। क्योंकि सलाम देना या लेना क़ुरबियत (ईश्वर के निकटता) को व्यक्त करने वाली इबादत नहीं है। इस बारे में फतवा-ए-क़ादिहान और फतवा-ए-हिन्दिये में स्पष्टीकरण दिया गया है।
इस इरादे से किया गया तायम्मूम (शुद्धता के लिए किया जाने वाला एक प्रकार का स्नान) तीन इमामों के अनुसार नमाज़ अदा करने के लिए मान्य नहीं है। क्योंकि शिक्षा, नमाज़ या इसी तरह की किसी उपासना के अर्थ में क़ुरब्बीयत (ईश्वर के निकटता) का प्रतीक नहीं है।
यदि कोई गैर-मुस्लिम पहले तयम्मुम करता है और फिर मुसलमान होता है; अर्थात्, मुसलमान बनने के इरादे से तयम्मुम करता है, तो इमाम अबू हनीफा और इमाम मुहम्मद के अनुसार, उसके लिए इस तयम्मुम से नमाज़ अदा करना जायज़ नहीं है। इस विषय पर विस्तृत व्याख्या अल-हुलसा किताब में दी गई है।
हमारे फ़िक़ह की कुछ किताबों में
पहले स्पर्श से चेहरा पोंछते हैं, दूसरे स्पर्श से बाहें कोहनी तक पोंछते हैं। हिदायत, बदायत, फतवा-ए-कादीखान और फतवा-ए-हिन्दिया में इस विषय पर विस्तार से बताया गया है।
चेहरे पर हाथ फेरते समय, अगर दाढ़ी न हो तो त्वचा को छुआ जाता है, और अगर दाढ़ी हो तो दाढ़ी के ऊपर हाथ फेरा जाता है। क्योंकि तायम्मूम में हाथ फेरने का मतलब बाहरी सफाई नहीं, बल्कि आंतरिक सफाई और इबादत की तैयारी है। इस लिहाज से दाढ़ी को उंगलियों से छूना सुन्नत नहीं है। सही इत्तिहाद और राय इसी पैमाने और अर्थ में है। मि’राजुद्दिराये, फतहुलकदिर, फतवा-ए-हिंदिये में इस विषय पर चर्चा की गई है।
चेहरे को धोते समय कान और माथे के बीच के सफ़ेद भाग पर ध्यान देना ज़रूरी है, क्योंकि वह भी चेहरे का हिस्सा माना जाता है। हनाफी फ़ुक़हा ने विशेष रूप से इस बात पर ज़ोर दिया है और आवश्यक चेतावनी देने के बाद कहा है:
हाथों को कोहनियों तक छूते समय, हाथों के अंदरूनी हिस्सों को छूने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि दोनों बार छूने से हाथों के अंदरूनी हिस्से भी छूए हुए माने जाते हैं।
इमामों के इत्तिहाद के अनुसार, यह पर्याप्त नहीं है। वास्तव में, फतवा-ए-काज़ीखान और फतवा-ए-हिंदिये में इस मुद्दे को स्पष्ट किया गया है।
हालांकि यह सुन्नत के अनुसार नहीं है, लेकिन यह जायज है। अर्थात्, किए गए तायम्मूम की फ़र्ज़ पूरी मानी जाएंगी। इस मुद्दे पर सिरजू’ल-वहहाज और फतवा-ए-हिंदिये में चर्चा की गई है।
तयम्मूम के लिए कपड़े उतारकर ज़मीन पर लुढ़कना काफी नहीं है, अगर इस दौरान हाथ और चेहरे पर ज़मीन लग जाए तो इस तरह से तयम्मूम अदा हो जाता है। अन्यथा यह जायज़ नहीं है। साथ ही, इस तरह का तयम्मूम सुन्नत के विपरीत होने के कारण मकरूह है।
तय्यमूम की शर्तों में से एक यह भी है कि कम से कम तीन उंगलियों से स्पर्श किया जाए। ठीक वैसे ही जैसे वह अपने सिर और मोजों को स्पर्श करता है।
(जलाल यिल्डिर्म, स्रोतों के साथ इस्लामी फ़िक़ह, उयसल किताबेवी: 1/65-67.)
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