चूँकि आत्मा भौतिक नहीं है, तो वह शरीर के साथ कैसे जुड़ती है?

1)

यह प्रश्न दर्शनशास्त्र की कक्षा में डेसकार्टेस द्वारा पूछा गया था।

प्रश्न यह है:

जब आत्मा भौतिक जगत में नहीं है, बल्कि उससे अलग है, और शरीर इसके विपरीत भौतिक जगत में है, तो आखिर दोनों कैसे एक साथ आते हैं या संबंध में रहते हैं?

2)

मेरा दूसरा सवाल यह है: क्या सोचने या तर्क करने की क्षमता आत्मा का एक गुण है? अगर हाँ, तो क्या आप इस बात को बताने वाले किसी इस्लामी दार्शनिक को संदर्भ के रूप में बता सकते हैं?

हमारे प्रिय भाई,

1)

सबसे पहले, आत्मा की प्रकृति अज्ञात है, इसलिए उसकी शारीरिक प्रकृति को समझाया नहीं जा सकता। आत्मा एक वास्तविक अस्तित्व के रूप में बनाई गई है, उसे चेतना दी गई है, और वह आदेशों के जगत का एक नियम है।

कुछ लोगों ने पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से आत्मा के बारे में पूछा। उन्होंने जवाब देने के बजाय, वहाइ (ईश्वरीय संदेश) का इंतजार किया। आने वाली आयत (कुरान की आयत) बहुत स्पष्ट थी:

“वे आपसे रूह के बारे में पूछेंगे, तो कहो: रूह मेरे रब का आदेश है, और तुम्हें ज्ञान में से केवल थोड़ा सा ही दिया गया है।”


(इज़रा, 17/85)

इस आयत में आत्मा के अस्तित्व की पुष्टि की गई है, लेकिन उसकी प्रकृति की व्याख्या नहीं की गई है। क्योंकि, श्रोताओं के लिए यह समझना असंभव था। बुद्धि,

“आदेशों की दुनिया से”

वह उस अस्तित्व को समझने की क्षमता में नहीं था जो मौजूद था। जबकि मनुष्य को ज्ञान का बहुत कम हिस्सा दिया गया था।

– “आदेशों की दुनिया”

यह माप, तौल, आकार और रंग से परे अस्तित्वों की दुनिया है। पदार्थों के लिए कहे गए लंबे, छोटे, नीले, पीले, गोल, समतल, भारी, हल्के जैसे शब्दों का उस लोक में कोई अर्थ नहीं है। माप से बंधे मानव मन, जो मापनीय नहीं है उसे समझ नहीं सकता। लेकिन वह जानता है कि तर्क के मापदंड से हर रचना एक कारीगर की ओर इशारा करती है। इस प्रकार वह ब्रह्मांड नामक उस अद्भुत रचना से चलकर, रचयिता को पहचानता है। वह यह भी स्वीकार करता है कि बिना कर्ता के क्रिया नहीं हो सकती। इस तरह वह एक ऐसे सार की, अर्थात् आत्मा की, जो शरीर को अद्भुत ढंग से संचालित करती है, लेकिन जिसे आँखों से नहीं देखा जा सकता, पुष्टि करता है। वास्तव में, यही उससे अपेक्षित है।

– आत्मा और शरीर को अलग-अलग मूल्यांकन किया जाना चाहिए। यदि उपयुक्त समझा जाए, तो

यदि आत्मा बिजली है, तो शरीर उसका बल्ब है।

दोनों को पैदा करने वाला, पालन-पोषण करने वाला और कायम रखने वाला अल्लाह ही है।

– आत्मा को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: आत्मा जीवनवान, चेतन, नूरानी, भौतिक न होने वाला, अनेक गुणों और कार्यों वाला, वास्तविक अस्तित्व वाला, अनंत होने के योग्य, एक आदेश-कानून है/आदेश-आलम से आया हुआ अल्लाह का एक कानून है।

“यह एक बहुत ही निश्चित अनुमान है, शायद अवलोकन से भी सिद्ध होता है, कि शरीर आत्मा से बना है।”

इसलिए, आत्मा उसके द्वारा कायम नहीं है। शायद आत्मा स्वयं में कायम और हाकिम है; इसलिए, शरीर चाहे जितना भी बिखर जाए और इकट्ठा हो जाए, आत्मा की स्वतंत्रता में कोई बाधा नहीं आती। शायद शरीर आत्मा का घर और निवास है, उसका वस्त्र नहीं। शायद आत्मा का वस्त्र एक निश्चित स्तर पर स्थिर और आत्मा के लिए उपयुक्त एक सूक्ष्म आवरण और एक आदर्श शरीर है। इसलिए, मृत्यु के समय वह पूरी तरह से नग्न नहीं होता, वह अपने घर से निकलता है, और अपना आदर्श शरीर धारण करता है।”

(देखें: बदीउज़्ज़मान सैद नूरसी, सोज़लर, पृष्ठ 517)

– बदीउज़्ज़मान हज़रत, कहीं और आत्मा के इस वस्त्र के बारे में कहते हैं:

“वह एक सूक्ष्म प्रवाह को उस रत्न में प्रवाहित करता है”

के भाव से इशारा करता है।

कुरान में आत्मा को एक अलग अस्तित्व के रूप में रेखांकित किया गया है। हम इसे निम्नलिखित आयतों में देखते हैं:

“जब तुम्हारे पालनहार ने फ़रिश्तों से कहा था: मैं मिट्टी से, एक सुंदर मूर्ति बनाकर, एक इंसान बनाऊँगा। जब मैं उसे एक रूप दूँगा और उसमें अपनी रूह फूँकूँगा, तो तुम सब उसके सामने झुककर (सर झुकाकर) प्रणाम करो।”


(हिजर, 15/28, 29)

2)

सबसे पहले, यह स्पष्ट कर दें कि दार्शनिकों ने बुद्धि को एक बहुत ही अलग कल्पना में ढाल दिया है। उनके अनुसार

दस बुद्धि (उकुल-उ अशेरे)

हैं। ये दिमाग

-सबसे ऊंचे स्वर्ग से सबसे निचले स्वर्ग की ओर-

यह एक निश्चित पदानुक्रमित प्रणाली के अनुसार काम करता है।

(गाज़ली, तहाफ़ुतु’ल-फ़ेलासिफ़ा, 1/45)

– आत्मा को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है:

आत्मा,

जीवनवान, चेतन, नूरानी, भौतिक न होने वाले शरीर वाला, अनेक गुणों और कार्यों वाला, वास्तविक अस्तित्व वाला, अनंत होने के योग्य एक क़ानून-ए-इम्री है / आदेश जगत से आया हुआ अल्लाह का एक क़ानून है। बदीउज़्ज़मान हज़रत इस सच्चाई को एक काव्यात्मक शैली में प्रस्तुत करते हैं।

लेमैट

उन्होंने अपनी कृति में इस प्रकार कहा है:

“आत्मा एक नूरानी

कानून है

बाहरी शरीर का वस्त्र पहने हुए

यह सम्मान की बात है।

उसने अपनी समझ को अपने सिर पर रख लिया है। यह मौजूद आत्मा, इस उचित कानून के दो भाई, दो साथी हैं।”

“जैसे स्थिर और शाश्वत प्राकृतिक नियम हैं, वैसे ही आत्मा भी आदेशों की दुनिया और इच्छाशक्ति के गुण से उत्पन्न होती है। शक्ति उसे संवेदनशील अस्तित्व प्रदान करती है, चेतना को उसका मुकुट बनाती है, और एक सूक्ष्म प्रवाह को उस रत्न में मोती की तरह ढाल देती है।”

“अगर एनवा के कानूनों के अनुसार”

(ब्रह्मांड में प्रचलित नियमों के अनुसार)

जब सृष्टिकर्ता की शक्ति बाहरी शरीर को धारण करती है, तो प्रत्येक एक आत्मा बन जाता है। यदि आत्मा शरीर से निकल जाए, और उसके ऊपर से चेतना हटा दी जाए, तो वह फिर से शाश्वत नियम बन जाता है।”

(कथन, पृष्ठ 702)

-इसका सारांश यह है: आत्मा, ब्रह्मांड में प्रचलित नियमों की तरह, एक आदेश-नियम है। यह ईश्वर के आदेश और इच्छा के अनुसार कार्य करता है। उनसे इसका अंतर यह है: ब्रह्मांड के नियमों में बाहरी अस्तित्व, बुद्धि और चेतना नहीं होती। आत्मा, उन नियमों की तरह एक आदेश-नियम होने के साथ-साथ, उसे एक बाहरी शरीर दिया गया है और उसमें चेतना और बुद्धि भी दी गई है। साथ ही आत्मा का एक “सेय्याले-ए-लतीफ़ा” (प्रवाहशील गैसों के रूप में) वस्त्र है। यह वस्त्र आत्मा को इसलिए पहनाया गया है ताकि भौतिक शरीर और आत्मा का मिलन हो सके और वे एक ही स्थान पर साथ-साथ रह सकें।

– कोई भी कृति अपनी वास्तविकता को नहीं जानती। उदाहरण के लिए, एक मोटर को यह पता नहीं होता कि वह एक मोटर है। उसका क्या है और वह किस काम आता है, यह उसे इस्तेमाल करने वाला व्यक्ति जानता है। इसी तरह, आँख एक देखने का कारखाना है, और उसे यह पता नहीं होता कि वह क्या है। उसे आत्मा नामक मालिक इस्तेमाल करता है और उसकी खिड़की से इस दुनिया को देखता है। कान को भी यह पता नहीं होता कि वह सुनने का साधन है। उसे भी आत्मा इस्तेमाल करती है और इस दुनिया की आवाज़ों का उपयोग करती है। आप हमारे अन्य अंगों की भी इसी तरह तुलना कर सकते हैं। इसी तरह, जो बुद्धि के माध्यम से समझता है, और दिल के माध्यम से सकारात्मक या नकारात्मक भावनाएँ महसूस करता है, वह आत्मा है।

(इस विषय पर सुराग पाने के लिए, बाईसवें और बाईसवें-नौवें संदेशों जैसे ग्रंथों को देखना उपयोगी होगा।)

-बदीउज़्ज़मान साहब के निम्नलिखित कथनों में भी इस बात पर ज़ोर दिया गया है कि बुद्धि आत्मा की एक विशेषता है:

“अंतःकरण के चार तत्व और आत्मा की चार इंद्रियाँ हैं”

इच्छाशक्ति, मन (बुद्धि-विचार), भावना, ईश्वर का सूक्ष्म अनुग्रह

प्रत्येक का एक परम लक्ष्य है: इच्छाशक्ति की इबादतुल्लाह है। मन (बुद्धि-विचार) की मारिफतुल्लाह है। भावना की मुहब्बतुल्लाह है। सूक्ष्म शक्ति की मुशाहिदातुल्लाह है। तौक़ी (जिसे पूर्ण भक्ति कहा जाता है) इन चारों को समाहित करती है। शरीयत इन सबको विकसित करती है, शुद्ध करती है और इस परम लक्ष्य की ओर ले जाती है।”


(हुत्बे-ए-शामिये, पृष्ठ 136)

नोट:

प्रश्न में उल्लिखित विषयों की दर्शनशास्त्र में व्याख्या के लिए, देखें: उमर तुर्कर, इब्न सिना दर्शन में तत्वमीमांसा ज्ञान की संभावना का प्रश्न।

अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:

– आत्मा क्या है, क्या आत्मा की प्रकृति को समझा जा सकता है? क्या आत्मा केवल मस्तिष्क से बनी है?

– आत्मा और शरीर के बीच संबंध कैसा होता है?

सलाम और दुआ के साथ…

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