– कहा जाता है कि शैतान को पत्थर मारने की प्रथा पैगंबर इब्राहिम से आई है।
– क्या कुरान में शैतान को पत्थर मारने से संबंधित कोई आयतें हैं?
हमारे प्रिय भाई,
उत्तर 1:
“गिनती के दिनों में अल्लाह का ज़िक्र करो। अल्लाह से डरने वाले के लिए दो दिनों में”
(वापस आते हुए)
जो जल्दी करता है, वह गुनाहगार नहीं है; और जो देर से करता है, वह भी गुनाहगार नहीं है। अल्लाह से डरते रहो। जान लो कि तुम सब उसके सामने इकट्ठे होने वाले हो!”
(अल-बक़रा, 2/203)
एल्माली मरहूम इस आयत को इस प्रकार समझाते हैं:
“गिनती के दिन”
ये तशरीक के दिन हैं। हज से संबंधित आयतों में एक
“गिनती के दिन”
और एक
“ज्ञात दिन”
हैं।
“ज्ञात दिन”
ज़िलहिज्जा के पहले दस दिन या
“एyyam-ए-नाहिर”
(अर्थात, ज़िलहिज्जा की दस, ग्यारह और बारह तारीखें),
“गिनती के दिन”
सहमत होकर / सर्वसम्मति से
“अध्याय-ए-तशरीक”
(अर्थात, ज़िलहिज्जा की ग्यारहवीं, बारहवीं और तेरहवीं तारीखें)
के साथ व्याख्या की गई है।
तशरीक
आवाज़ से बुलंद करके तकबीर कहना है। इब्राहीम अलैहिस्सलाम से मन्सूब और आवाज़ से बुलंद करके की जाने वाली, और प्रसिद्ध तकबीर को तकबीर-ए-तशरीक कहते हैं। अरेफ़ा की सुबह से लेकर क़ुरबानी के ईद के चौथे दिन की शाम तक तकबीर और ज़िक्र के दिन हैं और “गिनती के दिन” भी इसी में पाँच दिन शामिल हो सकते हैं। इस प्रकार पहला दिन अरेफ़ा, तीन दिन ऐयामुन-नहर और पाँचवाँ दिन केवल तकबीर-ए-तशरीक का दिन है। लेकिन…
“तशरीक के दिन”
यह शब्द विशेष रूप से ज़िilhijja की ग्यारहवीं, बारहवीं, तेरहवीं तारीखों को कहा जाता है, अर्थात् क़ुरबानी ईद का दूसरा, तीसरा, चौथा दिन, जो मिनार में तक़बीर (الله أكبر) कहने और पत्थर मारने के दिन हैं। ये दिन क़ुरबानी के जानवरों के मांस को बाँटने के दिन भी हैं, और यही तशरीक़ का एक अर्थ भी है। इसलिए, भले ही तक़बीर के दिन पाँच तक पहुँचते हों, लेकिन अराफ़ा और ईद के दिन ज़िक्र और तक़बीर…
“सूचना के दिन”
अर्थात, ज्ञात दिनों में शामिल होने के कारण, हज की रस्मों के बाद होने वाली “एय्याम-ए-मा’दुदात” अर्थात्, गिनाए गए दिनों का उल्लेख, विशेष रूप से
“तशरीक के दिन”
इसे तीन दिनों का परीक्षण कहा जा सकता है।
“जो कोई भी वापस जाने की जल्दी करता है”
इस कथन की उत्पत्ति भी इसकी पुष्टि करती है। हज के बाद शैतान को पत्थर मारना कुरान में स्पष्ट रूप से वर्णित नहीं है, लेकिन यह विशेष रूप से अल्लाह की स्तुति करने के लिए है।
(अल्लाह की महिमा करने के लिए)
एक कारण का संकेत दिया गया है। कहा जाता है कि इन दिनों में, हज़रत उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) अपने तंबू में तकबीर कहते थे और उनके आस-पास के लोग भी, यहाँ तक कि रास्ते में और तवाफ़ में मौजूद सभी लोग तकबीर कहते थे। संक्षेप में, उपरोक्त,
“…जिस तरह तुम अपने पूर्वजों का स्मरण करते थे, उसी तरह अब अल्लाह का स्मरण करो…”
(अल-बक़रा, 2/200)
आयत, उसका निरपेक्ष उल्लेख; उसे श्रेय दिया गया,
“गिनती के दिनों में अल्लाह का ज़िक्र करो।”
यह वाक्यांश, तशरीक तकबीर और विशेष स्मरण करने का आदेश देता है, जिसका सारांशतः अर्थ यह है:
अरेफ़ा और नहर्
(बकरा ईद का दिन)
यहाँ पर बताए गए ज़िक्रों के अलावा, हज के समाप्त होने के बाद, हज यात्रियों के लौटने के लिए निर्धारित तीन तशरीक के दिनों में भी, नमाज़ों के बाद और पत्थर मारने जैसे अन्य अवसरों पर, ज़ोर से तकबीर कहकर अल्लाह का ज़िक्र करें और ऐसा किए बिना न जाएँ। इसलिए, जो कोई भी इन दो दिनों में अपना काम पूरा करके, अर्थात् अपने देश की यात्रा के लिए जल्दी करे, उस पर कोई पाप नहीं है। लेकिन एक दिन में नहीं। इसलिए, इन दो दिनों में से पहले दिन को…
“निर्णय दिवस”
कहा जाता है कि इस दिन मीना में रहना चाहिए। दूसरे को भी
“पहला आंदोलन दिवस”
कहा जाता है कि कुछ तीर्थयात्री इस दिन मीना से प्रस्थान करते हैं। ये दो दिन, ईद के दूसरे और तीसरे दिन हैं, और ये दोनों ही अय्याम-ए-नहर और अय्याम-ए-तशरीक दोनों में आते हैं। और जो कोई पीछे रह जाए और शैतान को पत्थर न मार पाए…
“दूसरा आंदोलन दिवस”
यदि कोई व्यक्ति तीसरे दिन, जिसे तशरीक का अंतिम दिन कहा जाता है, तक इंतजार करता है, तो उसे भी कोई पाप नहीं होगा। जल्दी करना और पीछे रहना, दोनों ही विकल्प हैं। लेकिन यह विकल्प और पाप न होना, निरपेक्ष नहीं है, बल्कि यह केवल उन हज यात्रियों के लिए है जो परहेजगार हैं, और उनके दिल में कोई घबराहट न हो, यह एक ईश्वरीय इच्छा है। क्योंकि परहेजगार लोग, सबसे छोटे दोष से भी बचते हैं और वास्तव में, अल्लाह की नज़र में, हज यात्री वही हैं जो परहेजगार हैं। इसलिए, तुम सब अल्लाह से डरो और जान लो कि तुम सब केवल उसके दरबार में ही इकट्ठे होगे।
(देखें: एल्मालली, हक दीन, संबंधित आयत की व्याख्या)
यह सच है कि बहुदेववादी अरबों ने पैगंबर इब्राहिम के धर्म से कुछ अनुष्ठान अपनाए थे।
लेकिन समय के साथ इन अनुष्ठानों में कई बदलाव हुए और कई गलतियाँ हुईं। विशेष रूप से, काबा का मक्का में एक जीवंत प्रतीक के रूप में मौजूद होना, कुरैशियों द्वारा हज से संबंधित पूजा-पाठ करना – भले ही गलत तरीके से – कुरान में भी स्थापित है।
कुरैशियों का यह रवैया उन्हें एक निश्चित धर्म से जोड़ने के लिए पर्याप्त नहीं था, और मूर्तिपूजा की प्रथा ने जोर पकड़ लिया था।
इब्राहीम (अल्लाह के पैगंबर)
हनीफ
उनके धर्म के कुछ अवशेषों का होना, न तो उन्हें धर्म के दृष्टिकोण से एक वास्तविक पहचान दिला सका, और न ही उनकी अज्ञानता को दूर कर सका। इसी कारण कुरान ने उन्हें लापरवाह बताया है।
शैतान को पत्थर मारने का महत्व:
हज के अनिवार्य कर्तव्यों में से एक शैतान को पत्थर मारना भी है।
पत्थर मारना, हज़रत इब्राहिम द्वारा शैतान को भगाने के लिए उस पर पत्थर फेंकने का प्रतीक है, जो उसे रोकने की कोशिश कर रहा था। एक पैगंबर के रूप में, शैतान ने उसे धोखा दिया और उसने अपने भगवान और उसके बीच आने की कोशिश करने वाले, उसे रोकने की कोशिश करने वाले शैतान पर पत्थर फेंके।
“आप हज से संबंधित अपने कर्तव्यों को मुझसे प्राप्त करें।”
(नेसाई, मनासिक, 220)
और अल्लाह के रसूल ने, जिन्होंने यह आदेश दिया, स्वयं भी यह कार्य किया और इसे लोगों को स्वयं सिखाया।
पत्थर मारना, एक तरह से शैतान के खिलाफ़ जंग का प्रतीक है। वह हर पत्थर अपने नफ़्स, अपनी वासना और शैतान के खिलाफ़ फेंकता है। वह उन विभिन्न पहलुओं को, जो उसे तरह-तरह की गलतियों और पापों में धकेलते हैं, एक-एक करके खत्म करने की कोशिश करता है। अल्लाह के लिए सब कुछ कुर्बान करने के रास्ते में, उसे शैतान को हर जगह, हर तरह के हथियारों और पहलुओं से, जहाँ भी वह सामने आए, खत्म करना चाहिए। घमंड, अहंकार, धन, संपत्ति, पद, ओहदा, शान, शोहरत, अहंकार, जवानी, शादी, बच्चे… जो कुछ भी इबादत और ज़िम्मेदारी के रास्ते में रुकावट है…
आजकल हज यात्री, पत्थर मारने के दौरान, न केवल हज़रत इब्राहिम की भूमिका निभाते हैं, बल्कि हज़रत पैगंबर की सुन्नत का भी पालन करते हैं। हालांकि, यह भूमिका निभाने वाला हज यात्री प्रतीकात्मक रूप से पत्थर शैतान का प्रतिनिधित्व करने वाले पत्थर के ढेर पर फेंकता है, लेकिन वास्तव में उसे यह सोचना चाहिए कि शैतान उसे किन कमजोरियों से बहकाता है। चूँकि हर व्यक्ति अपनी कमियों, कमजोरियों और पापों को सबसे बेहतर जानता है, इसलिए उसे हर पत्थर के साथ अपने नफ़्स, कामुक इच्छाओं और पाप में धकेलने वाली अपनी प्रवृत्तियों को मारना चाहिए। वह प्रतीकात्मक रूप से पहले दिन सात, और बाद के दिनों में उनतालीस या सत्तर पत्थर फेंकता है। यह संख्या एक उपमा है। इसका अर्थ है कि उसे अब शैतान के प्रति लगातार सतर्क रहना चाहिए, और अगर वह सैकड़ों बार उसके सामने आए, तो उसके पास उसे मारने के लिए हज़ारों पत्थर होने चाहिए। अब वह जो बार-बार दोहराता रहा है…
“मैं पत्थरबाज़ शैतान की बुराई से अल्लाह की शरण में हूँ!”
के रूप में
“इस्तिआज़े”
यानी
“मैं शैतान के बुरे स्पर्श से अल्लाह की शरण में हूँ”
उसे केवल शब्दों से नहीं, बल्कि अधिक जागरूक रूप से अपने सार से ऐसा करना चाहिए। उसे पता होना चाहिए कि वह किससे और कहाँ शरण मांग रहा है।
“रासिम”
शैतान से
“गर्भ”
उसे यह समझना चाहिए कि वह अल्लाह की शरण में है। यदि वह इसे नहीं समझ पाता और केवल प्रतीक और रूप में ही उलझ जाता है, तो वह इसके अर्थ और ज्ञान को नहीं समझ पाएगा।
“शैतान को पत्थर मारना”
वह अपने भ्रम से एक बार फिर धोखा खा जाता है! क्योंकि शैतान वहाँ प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया गया है, न कि बाहर, जैसा कि पैगंबर मुहम्मद ने उपमा दी है।
“जैसे खून नसों में बहता है, वैसे ही इंसान के अंदर भी बहता है।”
(बुखारी, इतिक़ाफ़ 11-12)
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हज में शैतान को पत्थर मारने का महत्व।
उत्तर 2:
“उनके पूर्वजों/पिताजों को चेतावनी नहीं दी गई”
इसका मतलब यह है कि उनके प्रसिद्ध पूर्वज अदनान के बाद से उनकी वंशावली में किसी भी चेतावनीकर्ता का आगमन नहीं हुआ है।
(तुलना करें: इब्न आशूर, संबंधित आयत की व्याख्या)
कुछ अन्य विद्वानों के अनुसार, यहाँ पूर्वजों से तात्पर्य केवल उस अवधि में रहने वाले पूर्वजों से है जिसे फतरत काल कहा जाता है।
(जलालैन, संबंधित आयत की व्याख्या)
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– पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को एक ऐसे समुदाय में भेजा गया, जिसके पूर्वजों को चेतावनी नहीं दी गई थी।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
