क्या शरिया कानून से शासित देश में गैर-मुस्लिम अपनी आस्था को स्वतंत्र रूप से जी सकते हैं? उदाहरण के लिए, क्या एक गैर-मुस्लिम महिला को बाहर जाते समय हिजाब के नियमों का पालन करना, अपना सिर ढंकना आवश्यक है? या क्या वह बिना सिर ढके बाहर जा सकती है?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

इस्लाम उन क्षेत्रों में रहने वाले किसी भी व्यक्ति को जबरदस्ती धर्म परिवर्तन करने की अनुमति नहीं देता है, जिन क्षेत्रों को मुसलमानों ने जीता है। वह सभी को अपने विश्वास और विचारों में स्वतंत्र छोड़ देता है। वह केवल सत्य और असत्य के बीच के अंतर को स्पष्ट करता है और विश्वासों के बीच सही और मध्य मार्ग क्या है, यह बताता है। वह यह कहने में संकोच नहीं करता कि अंततः जबरदस्ती मुसलमान बनने की स्थिति इस्लामी कार्यप्रणाली नहीं है। इतिहास में कई मुस्लिम राज्यों के शासन के अधीन असंख्य गैर-मुस्लिमों का रहना और अपने विश्वास के अनुसार स्वतंत्र रूप से पूजा करना इसी समझ का परिणाम है।

कुरान के अनुसार, इस्लाम किसी को भी जबरदस्ती या बलपूर्वक धर्म अपनाने की अनुमति नहीं देता है। यह सभी को उनकी आस्था और उससे जुड़ी गतिविधियों में स्वतंत्र रहने देता है। इस मामले में, ओटोमन साम्राज्य एक उदाहरण है।

ओटोमन साम्राज्य में धार्मिक सहिष्णुता

आजकल

“सहिष्णुता”

जिस सिद्धांत और समझ को पहले इस तरह व्यक्त किया जाता था

“सहिष्णुता”

ऐसा कहा जाता था। शब्दकोशों में इस शब्द को

“अंधाधुंध अनदेखा करना, उदासीनता, किसी अपराधी के प्रति कठोरता न दिखाना और उसे जाने देना”

इसे 1 के रूप में अर्थित किया गया है।

जैसा कि ज्ञात है, तुर्क साम्राज्य चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में सेल्जूक-बायज़ेंटाइन सीमा पर एक छोटे से राज्य के रूप में उभरा था। इस राज्य ने अपने स्थापना के कुछ ही समय बाद विस्तार किया और इतिहास का रुख बदलने में सक्षम एक शक्तिशाली राज्य बन गया। एक नए धर्म और संस्कृति के वाहक के रूप में इस क्षेत्र पर इस्लाम-तुर्क छाप छोड़ने के कारणों पर अभी भी बहस जारी है। इतिहासकार इसे अभी तक समझाया नहीं जा सका है, ऐसा मानते हैं।

एक रियासत के रूप में अपनी स्थापना से लेकर, अपनी संरचना और परिस्थितियों के अनुसार परिवर्तन करने में संकोच न करने वाले ओटोमन साम्राज्य ने, उन संस्थानों को मजबूत नींव पर स्थापित करके, विकसित करके और परिपूर्णता के स्तर तक पहुँचाकर, एक लंबा शासनकाल बिताने का अवसर पाया। राज्य की जीवन शक्ति के रहस्यों में से एक और उसे अन्य अनाटोलियाई रियासतों की तुलना में अधिक दीर्घायु बनाने वाले तत्वों में से एक निस्संदेह वह समझ है जिसे हम सहिष्णुता कहते हैं।

अपनी स्थापना से ही एक मुस्लिम समाज पर आधारित अपनी संरचना के साथ, शरीयत कानून को सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों तरह से लागू करने वाले ओटोमन साम्राज्य ने,2 इस समझ को राज्य के सभी तंत्रों और अंगों में भी जारी रखा। क्योंकि


“इस राज्य में धर्म को मूल माना गया है, और राज्य को उसका एक अंग।”


3. इस दृष्टिकोण से, राज्य की सामाजिक संरचना को इस सिद्धांत के अनुसार व्यवस्थित करना स्वाभाविक माना जाना चाहिए। इसी सहिष्णुता की समझ के कारण, तुर्क साम्राज्य ने बाल्कन में अपने शासन के अधीन स्थानीय लोगों के धार्मिक और अंतःकरण की स्वतंत्रता में हस्तक्षेप नहीं किया, बल्कि उन्हें हर तरह के उत्पीड़न से भी बचाया।

इस्लाम धर्म को स्वीकार करने के साथ ही एक नए जीवन दर्शन को अपनाने वाले मुस्लिम तुर्क जगत ने, जिस नए धर्म से वे जुड़े थे और जिसकी आज्ञाओं का पालन करने की कोशिश कर रहे थे, उस धर्म के अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णुता के सिद्धांत को भी अपना लिया था। इस मामले में उनका मार्गदर्शक स्वयं कुरान-ए-करीम था।

इसी समझ से प्रेरित होकर, तुर्क साम्राज्य ने अपने शासन के अधीन गैर-मुस्लिम नागरिकों के धार्मिक अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा के लिए सावधानीपूर्वक कार्य किया। इस संबंध में, अभिलेखीय दस्तावेज, शरीयत रजिस्टर, बिशप के कार्यालय के रजिस्टर, गैर-मुस्लिम समुदायों के रजिस्टर और प्रत्येक गैर-मुस्लिम समुदाय के अलग-अलग रजिस्टर, तुर्क राज्य और समाज की इस मामले में संवेदनशीलता की गवाही देते हैं।

जैसा कि ज्ञात है, अनातोलियाई सेल्जूक राज्य के पतन और इस क्षेत्र में मंगोल शासन के कमजोर होने के बाद, अनातोलिया में राजनीतिक एकता और अखंडता खंडित हो गई, जिससे यहाँ लगभग बीस रियासतें अस्तित्व में आईं। इस अवधि में भी गैर-मुस्लिमों के लिए कोई अलग और नकारात्मक स्थिति नहीं थी। इस विषय से संबंधित कई उदाहरण, 14वीं शताब्दी में इस्लामी दुनिया और तुर्क दुनिया की यात्रा करने वाले और वहाँ की सामाजिक संरचना को जीवंत चित्रों के रूप में आज तक पहुँचाने वाले, मैग्रीबी इब्न बतूता (1304-1369) की यात्रा वृत्तांत और अन्य समकालीन स्रोतों में पाए जाते हैं।

शुरुआत में अनातोलिया के अन्य तुर्की राज्यों में से एक, ओटोमन राज्य में भी स्थिति अलग नहीं थी, ऐसा सोचना गलत नहीं होगा। क्योंकि ओटोमन जिस धर्म (इस्लाम) से संबंधित थे, वह उन्हें अन्यथा कार्य करने की अनुमति नहीं देता था। वास्तव में, हम देखते हैं कि राज्य (तुर्की राज्य) की स्थापना के बाद से ही लोगों के बीच धार्मिक भेदभाव नहीं किया गया था। वास्तव में, हैमर ओटोमन के ओस्मान के तुर्की राज्य के प्रमुख बनने के क्षण से ही गैर-मुस्लिम, अर्थात् गैर-मुस्लिम और यहां तक कि अपने ही नागरिकों के अधिकारों की रक्षा कैसे करता था, इसे निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त करता है:

“ओस्मान ने जब बेय का खिताब प्राप्त किया और रियासत की बागडोर संभाली, तो उसने अपने निवास स्थान कराचा हिज़ार में हर तरह के मामलों को देखने और जनता के बीच होने वाले झगड़ों को शुक्रवार को, जो कि हफ़्ते का आखिरी दिन था, सुलझाने के लिए एक मौलवी (क़ाज़ी) चुना। अपने ससुर एदेबली और अपने दोस्तों और साथियों (अपने भाइयों गुंडुज़ल्प, तुर्गुटल्प, हसनल्प और आयकुटल्प) से सलाह मशविरे के बाद, उसने शेख एदेबली के शिष्य, करमन के दुर्सुफ़ाक़ी को इमाम नियुक्त किया। उसने उसे बाजारों में धर्म और राष्ट्रीयता के भेदभाव के बिना व्यवस्था बनाए रखने का काम भी सौंपा। एक शुक्रवार को, जब जर्मियन तुर्क बेय अलीशीर के अधीन एक मुसलमान और बिलेज़िक के रूमी नेता के अधीन एक ईसाई के बीच झगड़ा हुआ, तो ओस्मान ने ईसाई के पक्ष में फैसला सुनाया। इसके बाद पूरे देश में एर्टुग्रुल के बेटे ओस्मान की न्यायप्रियता और निष्पक्षता की चर्चा होने लगी। इसके परिणामस्वरूप, लोग कराचा हिज़ार के बाजार में और अधिक आने लगे।”

4

मुस्लिम-विरोधी नागरिकों के प्रति तुर्कों की यह सहिष्णुता और सहनशीलता की नीति, राज्य के इतिहास में अपनी जगह बनाने तक बिना किसी बदलाव के जारी रही। यहाँ तक कि कहा जाता है कि इस राज्य के ठहराव और पतन में, तुर्क समाज की उच्च सहिष्णुता का भी नकारात्मक प्रभाव पड़ा। स्थापना और उत्कर्ष के समय में, एकल राज्य प्रशासन और शांति प्राप्त करने वाले गैर-मुस्लिमों की संख्या बढ़ती गई, वे समृद्ध हुए, और उन्होंने पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से अपने धार्मिक जीवन, रीति-रिवाजों और परंपराओं को जारी रखा। चूँकि राज्य ने कभी भी धार्मिक समुदायों के मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया, इसलिए उन्होंने अपने धर्म, भाषा और राष्ट्रीयता को भी संरक्षित रखा। इस दौरान तुर्क लोग विजय और विजय प्राप्त स्थानों की रक्षा में, दूसरे शब्दों में, सैन्य कार्यों में व्यस्त थे। इसलिए वे व्यापार और उद्योग में पिछड़ गए।

तीन महाद्वीपों पर 10-50 डिग्री उत्तरी अक्षांशों और 10-60 डिग्री पूर्वी देशांतरों के बीच फैले हुए, तुर्क साम्राज्य ने क्षेत्र और विस्तार के मामले में एक महाद्वीप का रूप ले लिया था; विभिन्न प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के बावजूद; और अपने नागरिकों के धर्म, भाषा, संप्रदाय, जाति आदि में बहुत भिन्नता होने के बावजूद, उसने उन्हें एक ऐसे न्याय से शासित किया जो बहुत कम विश्व राज्यों को प्राप्त हुआ था।5

तुर्क साम्राज्य में गैर-मुस्लिमों के भौगोलिक वितरण के लिए दो अलग-अलग मानचित्र बनाने की आवश्यकता है। उनमें से एक गैर-मुस्लिमों का धर्म और संप्रदाय के अनुसार भौगोलिक वितरण है, और दूसरा जातीय दृष्टिकोण से भौगोलिक वितरण है। पहले समूह के लिए इस तरह का एक मानचित्र बनाया जा सकता है:

ए. गैर-मुस्लिमों का धर्म और संप्रदाय के आधार पर भौगोलिक वितरण:

1. ईसाई

ए. कैथोलिक

लैटिन लोग (वे यूरोपीय लोग जो अपनी धार्मिक अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं को लैटिन भाषा में करते हैं)

कैथोलिक अर्मेनियाई

कैथोलिक जॉर्जियाई

कैथोलिक सुमेरियन

किलडैन लोग

मरूनित

कॉप्ट्स

कैथोलिक ग्रीक

बी. कैथोलिक नहीं

ऑर्थोडॉक्स (पावलकी, थोंडराकी, सेलिकियन और बोगोमिलर)

ग्रेगोरियन

नास्तुरी

याकूबी

मेलकिट्स

मैंडेलियर

2. यहूदी

ए. रब्बनीज़

b. कराली लोग

ग. समेरियन

3. सबी (Sabi)

हम तुर्क साम्राज्य में गैर-मुस्लिमों के धर्म और संप्रदाय के अनुसार भौगोलिक वितरण के विवरण में जाने के बजाय, केवल उनके जातीय वितरण को नाम से ही बताना चाहते हैं।

बी. जातीय आधार पर भौगोलिक वितरण:

1. ग्रीक

2. यूनानी

3. बल्गेरियाई

4. पोमाक

5. सर्ब

6. क्रोएशियाई

7. मोंटेनेग्रिन लोग

8. बोस्नियाई लोग

9. अल्बानियाई लोग

10. हंगेरियन

11. पोलैंड के लोग

12. जिप्सी

13. अर्मेनियाई

14. जॉर्जियाई लोग

15. सुमेरियन

16. किल्डन लोग

17. अरब (मारोनी, मेलकिट आदि)

18. यहूदी

19. रोमन्स

20. तुर्क (गागाउज़)

21. कप्टी लोग

22. अफ़्रीकी (हबेशी) 6

जैसा कि हमने ऊपर दिए गए आंकड़ों से देखा, तुर्क साम्राज्य में धर्म, संप्रदाय और नस्ल के मामले में कई तरह के लोग रहते थे और उन सभी का प्रशासन एक ही साम्राज्य द्वारा किया जाता था।


उन सदियों की दुनिया में, जहाँ विशेष रूप से परिवहन के मामले में आज की तुलना में असंभव परिस्थितियाँ थीं, इतने अलग-अलग सामाजिक और सांस्कृतिक संरचनाओं वाले लोगों को प्रशासित करना और उन्हें एक साथ मानवीय रूप से रहने की अनुमति देना जितना सोचा जाता है उतना आसान नहीं था।

अ архиव दस्तावेजों और देशी तथा विदेशी अन्य स्रोतों से यह स्पष्ट होता है कि तुर्क साम्राज्य और उसके मुख्य घटक, मुस्लिम प्रजा (नागरिक), गैर-मुस्लिम प्रजा के अधिकारों का सम्मान करते थे, और इन अधिकारों के प्रयोग के दौरान होने वाले किसी भी हस्तक्षेप को, चाहे वह किसी मुसलमान से हो या किसी अन्य गैर-मुस्लिम से, समान रूप से गंभीरता से लेते थे। इस विषय पर कई दस्तावेज और कानूनी प्रावधान मौजूद हैं। हालाँकि, इस विषय को और अधिक विस्तार से न बताते हुए, हम कुछ उदाहरणों से ही काम चलाना चाहते हैं:

7 रजब 972 (9 फ़रवरी 1565) को जारी किए गए, रूम के गवर्नर और सिवास तथा दिव्रिगी के न्यायाधीशों को भेजे गए एक फ़ैसला में, दिव्रिगी से जुड़े एक ईसाई गाँव के दो मुस्लिम सिपाही, मेहमेद और हिम्मत, पर ज़ुल्म करने और ग्रामीणों से ज़्यादा पैसे लेने का आरोप लगाया गया था। इसलिए, यह आदेश दिया गया कि इन लोगों से उनकी ज़मीनें हमेशा के लिए वापस ले ली जाएँ और ज़ुल्म का शिकार हुए लोगों के अधिकारों की बहाली की जाए।7 इस फ़ैसले से यह स्पष्ट होता है कि सिपाहियों द्वारा ईसाई नागरिकों के साथ किया गया अन्याय तुरंत दूर किया गया था, और कानून के अनुसार उन्हें ज़मीनें वापस नहीं दी जाने का कठोर दंड दिया गया था। उस समय की सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए, यह दंड कितना कठोर था, यह समझा जा सकता है।

इसी तरह का एक आदेश चोरोम के गवर्नर को भी भेजा गया था। 21 जेमाज़ियुल्अव्वल 972 (25 दिसंबर 1564) को जारी किए गए इस आदेश के अनुसार, 3,300 अकचे के ज़मीनदार वेलेद नाम का एक सिपाही अपने अधिकार का दुरुपयोग करके प्रजा को नुकसान पहुँचा रहा था और उनके साथ अन्याय कर रहा था। निरीक्षक न्यायाधीशों द्वारा स्थिति की पुष्टि किए जाने पर, उसके किए गए अन्याय के अनुरूप सजा के रूप में, उसे इस्तांबुल भेजने और उसे कड़ी सजा देने का आदेश दिया गया था।8 इस बीच, तुर्की के ट्रैबज़ोन में रहने वाले अर्मेनियाई नागरिकों की शिकायतों ने संभवतः किसी धार्मिक मतभेद को सामने लाया होगा। इसके अनुसार, शिकायतकर्ताओं ने कहा कि वे हमेशा से अपने चर्चों और स्कूलों में अपने धार्मिक अनुष्ठान करते रहे हैं और अपने बच्चों को शिक्षित करते रहे हैं। इन शिकायतों को सही पाते हुए, संबंधित अधिकारियों ने उनके अधिकारों की रक्षा के लिए आवश्यक कदम उठाने में कोई कसर नहीं छोड़ी।9

ऑटोमन साम्राज्य में गैर-मुस्लिम प्रजा, धर्म के अंतर से उत्पन्न कुछ प्रथाओं (जैसे ज़कात और जजिया) को एक तरफ रख दें तो, उन्हें पूरी तरह से मुसलमानों को दिए गए अधिकारों और स्वतंत्रताएँ प्राप्त थीं। यहाँ तक कि यह भी कहा जा सकता है कि शायद उन्हें मुसलमानों से भी अधिक अधिकार प्राप्त थे। क्योंकि


जजिया देने वाला एक ज़िमी (धार्मिक अल्पसंख्यक) सैनिक सेवा जैसी किसी भी दायित्व का सामना नहीं करता था।


उस समय की परिस्थितियों में, संस्थाएँ और उनसे जुड़ी प्रथाएँ, भले ही वे आपस में जुड़ी हुई और जटिल दिखें, फिर भी हम गैर-मुस्लिम अधिकारों और स्वतंत्रताओं को इस प्रकार वर्गीकृत कर सकते हैं: क. धर्म, विश्वास और विचार की स्वतंत्रता, ख. आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता।

ए. धर्म, आस्था और विचार की स्वतंत्रता

कुरान के अनुसार, इस्लाम किसी को भी बलपूर्वक धर्म अपनाने की अनुमति नहीं देता है। यह सभी को अपने विश्वास और उससे जुड़े कार्यों में स्वतंत्र रहने देता है। इस्लाम से प्राप्त समझ के कारण ही तुर्क साम्राज्य ने अपने शासन के अधीन गैर-मुस्लिम लोगों के धार्मिक और अंतःकरण की स्वतंत्रता में हस्तक्षेप नहीं किया।

सभी मुसलमानों के प्रति सहिष्णुता और उनके कार्यों को सहनशीलता से देखना, राज्य नीति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है। इस नीति का पालन राज्य की स्थापना से ही किया जा रहा था। इस दृष्टिकोण से, भले ही मुझे तुर्क पसंद न हों,

गिबन्स,

वह खुद को निम्नलिखित शब्द कहने से नहीं रोक सका:

“जब हम पूर्ववर्ती तुर्कों की तुलना बायज़ेंटाइन और बाल्कन प्रायद्वीप के अन्य तत्वों से करते हैं, तो हम पाते हैं कि ओरहान, जिसने ईसाई आबादी को अपने अधीन कर लिया था, इतना बुद्धिमान था कि वह जबरन धर्म परिवर्तन का प्रयास नहीं करेगा।”

10

औरान गाज़ी इससे अलग व्यवहार नहीं कर सकता था। क्योंकि जिस धर्म से वह संबंधित था और उसके पिता के व्यवहार, एक अलग व्यवहार को स्वीकार नहीं करते थे। वही लेखक, ओस्मान गाज़ी के बारे में भी यही कहता है:

“

रूढ़िवादी

व्याख्या, व्याख्यान

धार्मिक उत्साह से प्रेरित होना और धर्म को जीवन में सबसे पहला और सर्वोच्च लक्ष्य बनाना।

यदि इसका अर्थ यही लिया जाए, तो ओस्मान कट्टरपंथी था। लेकिन न तो उसके और न ही उसके उत्तराधिकारियों की धार्मिक सहिष्णुता पर कोई संदेह नहीं है। यदि वे ईसाइयों को सताने की कोशिश करते, तो रूढ़िवादी चर्च को एक नया जीवन मिलता और ओस्मान, ओटोमन जाति के नए धर्मांतरितों को नहीं जीत पाता।”

11

ईसाई दुनिया में, जहाँ न केवल अन्य धर्मों के लोग, बल्कि एक ही धर्म के विभिन्न संप्रदायों से जुड़े लोग भी मौत से नहीं बच पाए, उस समय तुर्क साम्राज्य में लोग सामंजस्य और शांति से रहते थे। वास्तव में,

गिबन्स,

इस विषय से संबंधित:

“जिस युग में यहूदियों का सामूहिक नरसंहार होता था और इनक्विजिशन के न्यायालय मृत्युदंड देते थे, उस समय तुर्क साम्राज्य अपने अधीन विभिन्न धर्मों के लोगों को शांति और सद्भाव से रहने देता था। चाहे यह उनकी नीति हो, चाहे सच्ची मानवता की भावना हो या उदासीनता का परिणाम, इस तथ्य से इनकार नहीं किया जा सकता कि तुर्क साम्राज्य ने आधुनिक इतिहास में अपनी राष्ट्रीयता स्थापित करते समय धार्मिक स्वतंत्रता को आधारशिला के रूप में रखा था। लगातार यहूदी उत्पीड़न और इनक्विजिशन को आधिकारिक रूप से सहायता करने के कलंक के साथ सदियों तक, ईसाई और मुसलमान तुर्क साम्राज्य के शासन में सद्भाव और शांति से रहते थे।”

der.12

वास्तव में, जब हम राज्य और समाज दोनों के रूप में ओटोमन साम्राज्य को देखते हैं, तो हम आसानी से देख सकते हैं कि उन्होंने अपने गैर-मुस्लिम नागरिकों के साथ कैसा अच्छा व्यवहार किया। 5 मई 1837 को शुम्ना में जनता को संबोधित करते हुए

सुल्तान मुराद द्वितीय

उसने कहा:

“हे यूनानी, हे अर्मेनियाई और हे यहूदी, तुम सब मुसलमान की तरह अल्लाह के बंदे और मेरे प्रजा (नागरिक) हो। तुम्हारे धर्म अलग-अलग हैं। लेकिन तुम सब राज्य के कानूनों और शाही इच्छाशक्ति की सुरक्षा में हो। तुम पर लगाए गए करों का भुगतान करो। इनका उपयोग तुम्हारे सुरक्षा और कल्याण के लिए किया जाएगा।”

13

जो हमें तुर्क साम्राज्य के दैनिक जीवन का बहुत ही शानदार और जीवंत चित्रण प्रस्तुत करता है

राफेलिया लुईस,

उन्होंने ओटोमन्स द्वारा गैर-मुस्लिम नागरिकों के साथ किए गए व्यवहार का वर्णन निम्नलिखित शब्दों में किया:

“ओटोमन शासन के मानवीय पहलू को उजागर करने वाला एक कारक यह भी है: अपने शासन के अधीन रहने वाले ईसाई और यहूदी, जब तक कि वे समय पर कर देते थे और मुसलमानों को भड़काने वाला कोई उत्तेजक कार्य नहीं करते थे, तब तक उनके साथ सबसे अच्छे तरीके से व्यवहार किया जाता था।”

14

ये बातें केवल ईसाइयों और यहूदियों पर ही लागू नहीं होतीं, बल्कि मुसलमानों पर भी लागू होती हैं। क्योंकि कोई भी मुसलमान, जो अपना कर नहीं देता या किसी दूसरे धर्म के व्यक्ति का अपमान करता है और उसे ठेस पहुँचाता है, उसे भी यही सजा मिलती थी।

जिन्हें इस्लामी अध्ययन के क्षेत्र में एक महान विशेषज्ञ माना जाता है

ब्रॉकलमैन

ओटोमन सहिष्णुता पर इस प्रकार टिप्पणी करता है:

“मुस्लिम तुर्क, अपने विजयों के दौरान चाहें तो ईसाई धर्म को पूरी तरह से समाप्त कर सकते थे। लेकिन जिस धर्म से वे संबंधित थे, वह उन्हें ऐसा करने की अनुमति नहीं देता था। इसलिए, फ़ातिह सुल्तान मेहमेद ने, जिस तरह से उनके पूर्वजों ने पहले अपने चर्च संगठन को स्वतंत्र छोड़कर बल्गेरियाई लोगों को परेशान नहीं किया था, उसी तरह से उन्होंने पुराने धार्मिक परंपराओं और इस्लामी राज्य के दृष्टिकोण के अनुसार, रूढ़िवादी ग्रीक धार्मिक वर्ग के पदानुक्रम को सभी अधिकारों के साथ मान्यता दी। यहाँ तक कि उन्होंने ईसाईयों पर नागरिक कानून के क्षेत्र में न्याय का अधिकार देकर चर्च के प्रभाव को और भी बढ़ा दिया।”

15

तुर्क साम्राज्य का धार्मिक सहिष्णुता इतना व्यापक था कि,

वे अन्य देशों से अपने देश में आने वाले गैर-मुस्लिम पादरियों को भी हर तरह की सुविधा देने में संकोच नहीं करते थे। वास्तव में, फतीह सुल्तान मेहमेद ने बोस्निया में लैटिन पादरियों को दिए गए अपने फरमान में कहा था:

“मैं, सुल्तान मेहमेद खान, यह सभी आम और खास लोगों को ज्ञात हो कि, इस दारेनदेगान-ए-फरमान-ए-हुमायूँ बोस्निया के पादरियों पर मेरी कृपा प्रकट हुई है और मैंने आदेश दिया है कि, इन पादरियों और उनके चर्चों में कोई बाधा न डाले और मेरे देश में निश्चिंत रहे। और जो भाग गए हैं, वे भी सुरक्षित रहें। वे आकर मेरे देश में बिना किसी डर के बसें और अपने चर्चों में निश्चिंत रहें। और मेरे दरबार से, मेरे वज़ारों से, मेरे सेवकों से, मेरे प्रजा से और मेरे देश के सभी लोगों से कोई भी इन पादरियों पर हमला न करे और उन्हें नुकसान न पहुँचाए। अगर वे अपने चर्चों में और अपने प्राणों में सुरक्षित रहें और मेरे देश में बिना किसी डर के रहें, तो मैं कसम खाता हूँ, ईश्वर की, जो आकाश और पृथ्वी का रचयिता है, और हमारे महान पैगंबर की, और मेरे तलवार की, कि इस लिखे हुए का कोई भी विरोध नहीं करेगा, क्योंकि ये मेरे आदेश के आज्ञाकारी और वफ़ादार हैं…”

16

बिना इस विषय को और आगे बढ़ाए, हम कह सकते हैं कि तुर्क साम्राज्य, अपने स्थापना से लेकर पतन तक, अपने गैर-मुस्लिम प्रजा को उनके विश्वास और उससे जुड़ी आवश्यकताओं के अनुसार, इन अधिकारों का अधिक आसानी से प्रयोग करने के लिए अवसर प्रदान करता था। असाधारण रूप से, अभिलेखीय दस्तावेजों और न्यायालयों में दिए गए निर्णयों में इसका उल्लेख किया गया है…

“शरिया रजिस्टर”

जब हम उन रजिस्टरों को देखते हैं, तो हम पाते हैं कि तुर्क साम्राज्य के नागरिकों के बीच केवल धर्म के आधार पर कोई भेदभाव नहीं किया गया था।

1839 का गुलहानी शाही फरमान

इस विषय पर और अधिक स्पष्टता प्रदान करता है। इस हट्ट-ए-हुमायूँ में:

“…हमारे साम्राज्य के सभी मुसलमान और अन्य धर्मों के लोग, बिना किसी भेदभाव के, हमारे शाही संरक्षण के पात्र हैं, और शरिया के अनुसार, हमारे साम्राज्य के सभी निवासियों को जीवन, सम्मान, प्रतिष्ठा और संपत्ति की पूर्ण सुरक्षा प्रदान की गई है, और अन्य मामलों में भी सर्वसम्मति से निर्णय लेना आवश्यक है…”

इस प्रकार यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि राज्य यह सुनिश्चित करता है कि हर नागरिक की जान, संपत्ति और सम्मान सुरक्षित रहे।

(ख) आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रताएँ

तुर्क साम्राज्य ने अपने नागरिकों में शामिल गैर-मुस्लिमों को न केवल धर्म, परंपरा, रीति-रिवाज और शिक्षा जैसे विषयों तक सीमित स्वतंत्रता प्रदान की, बल्कि उनका लक्ष्य यह भी था कि वे आर्थिक रूप से भी उच्च स्तर का जीवन जी सकें। यहाँ तक कि इसी कारण से, यह यह सुनिश्चित करने की कोशिश करता था कि ईसाई काम नहीं करते और खरीदारी नहीं करते हैं, इसलिए रविवार को पड़ने वाले स्थानीय बाजार के दिन को किसी अन्य दिन में बदल दिया जाए ताकि उन्हें नुकसान न हो।17

तुर्क साम्राज्य, अपने शासन के अधीन रहने वाले समुदायों के आंतरिक मामलों (धर्म, रीति-रिवाज और प्रथाओं) में हस्तक्षेप नहीं करते थे। इसलिए, अल्पसंख्यकों की स्वायत्तता, आज के विश्व के कई देशों के अल्पसंख्यकों की तुलना में अतुलनीय थी। हर कोई अपने धर्म की आवश्यकताओं को बिना किसी बाधा के पूरा कर सकता था। पूर्वी रूढ़िवादी पंथ के ईसाइयों की जान और संपत्ति की सुरक्षा सुनिश्चित थी। वे पूरी तरह से कुलपति पर निर्भर थे। वह बिशपों को बर्खास्त कर सकता था और अपराध करने वाले ईसाइयों को दंडित कर सकता था। वास्तव में, 14 जेमाज़ियालाहिर 1016 (6 अक्टूबर 1607) को इस्तांबुल, गलाटा, हास्लर और उस्कुदार के न्यायाधीशों को लिखे गए एक आदेश से यह बात स्पष्ट रूप से समझ में आती है।18

ओटोमन साम्राज्य ने अपने द्वारा जीते गए क्षेत्रों में लोगों के साथ मिलकर और उनके जीवन में हस्तक्षेप किए बिना, विवेक की स्वतंत्रता का सम्मान किया और गैर-मुस्लिम नागरिकों से केवल एक निश्चित कर (जजिया) लिया, जो पहले के शासकों द्वारा भारी करों के बोझ तले कुचले गए थे। राज्य कानून के विपरीत किसी भी मनमाने व्यवहार की अनुमति नहीं देता था। वास्तव में, 1595-1640 की अवधि को शामिल करने वाले उसके कालक्रम में…

केमाह के पादरी ग्रिगोर,

सुल्तान अहमद प्रथम के बारे में बात करते हुए, वे ठीक-ठीक ये शब्द इस्तेमाल करते हैं:

“सुल्तान अहमद एक शांतिप्रिय, दयालु, धार्मिक और ईसाइयों के प्रति स्नेह रखने वाला सुल्तान था। जब एक वज़ीर ने अर्मेनियाई लोगों पर नाव चलाने के कर लगाया, तो मस्जिद के निर्माण में काम कर रहे अर्मेनियाई लोगों ने सुल्तान से शिकायत की। लिया गया धन सुल्तान के आदेश से वापस कर दिया गया, और उस वज़ीर को लगभग फाँसी की सज़ा मिल ही गई थी। सुल्तान ने पादरियों को बुलाया और उनसे पूछा कि कितना धन लिया गया था, और करों को वापस करने का आदेश दिया। सुल्तान के आदेश का पालन किया गया और धन का अंतिम पैसा भी वापस कर दिया गया।”

19

इसी समझ और कार्यशैली के कारण ही तुर्क-ओटोमन साम्राज्य का तेजी से विस्तार हुआ और जीते हुए क्षेत्रों की जनता ने इस नई सरकार को अपनी पुरानी सरकार से बेहतर माना। वास्तव में, सुल्तान मुरद द्वितीय और उनके पुत्र सुल्तान मेहमेद प्रथम के शासनकाल में, कई गैर-मुस्लिम नागरिकों को उनकी सेवाओं के बदले में कई करों से छूट दी गई थी, जिससे उन्हें कम वित्तीय बोझ उठाना पड़ा। वास्तव में, 11 जमाज़िलाहिर 869 (17 मई 1456) तिथि का एक फरमान दर्शाता है कि लगभग बीस ईसाई, जो दरबन्द की रखवाली करते थे, को जजिया, इस्पेन्च, भेड़-बकरियों का कर, किले और महलों के निर्माण, और उला और सुहर से छूट दी गई थी।20

इसी तरह की प्रथाओं के बारे में, प्रारंभिक तुर्क स्रोतों (जैसे आशिक पाशाज़ादे, नेश्री) और अभिलेखीय दस्तावेजों में काफी जानकारी मौजूद है, लेकिन हम इस विषय पर एक ईसाई लेखक के शब्दों को शामिल करना चाहते हैं:

“सुलैमान (कानूनी सुल्तान सुलेमान) के शासनकाल में, बीस अलग-अलग जातियों के लोग बिना किसी परेशानी या शोर-शराबे के शांतिपूर्वक रहे। गैर-मुस्लिमों सहित, रईस लोगों को भूमि का मालिक बनने की अनुमति दी गई थी। बदले में, उन पर कुछ दायित्व थोपे गए थे। कई ईसाई, भारी करों और अनिश्चित न्याय वाले ईसाई देशों को छोड़कर, तुर्की आकर बस गए।”

21

17 जेमाज़ियालेहर 1222 (22 अगस्त 1807) की एक अभिलेखीय प्रति, जो तुर्क साम्राज्य की सहिष्णुता और उदारता को दर्शाती है,22 यह दर्शाती है कि यह राज्य ईसाई पादरियों को अपने धर्म के लोगों के बीच काम करने, दान इकट्ठा करने की अनुमति देता है, और यह भी आदेश देता है कि इन लोगों से कोई कर नहीं लिया जाएगा। इस दस्तावेज़ में, जो माउंट सिनाई के साधुओं और पादरियों का उल्लेख करता है, कहा गया है कि वे अपने धर्म के लोगों से दान इकट्ठा करने के लिए देश भर में यात्रा करेंगे। यह दस्तावेज़ यह भी कहता है कि उनसे कोई कर, जैसे कि बाच, हरज आदि, नहीं लिया जाना चाहिए और न ही किसी न्यायाधीश, गवर्नर, कलेक्टर या किसी अन्य अधिकारी को उन पर हस्तक्षेप करने की अनुमति होगी।

अंत में, हम यह कह सकते हैं कि



ओटोमन साम्राज्य



,


वह अपने नागरिकों को पूरी तरह से स्वतंत्र रहने देता था, और उनके अपने विश्वासों के अनुसार जीने में हस्तक्षेप नहीं करता था। तुर्क साम्राज्य भी धर्म के अंतर के बिना सभी के साथ कानून के दायरे में व्यवहार करता था, और यहां तक कि गैर-मुस्लिम नागरिकों को नुकसान से बचाने के लिए हर संभव प्रयास करने से भी नहीं हिचकिचाता था।

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नबी मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) का गैर-मुस्लिम महिलाओं के सार्वजनिक रूप से पहने जाने वाले कपड़ों और आवरणों के प्रति क्या रवैया था? ईरान में, चाहे वे मुसलमान हों या न हों, सभी महिलाओं के कपड़ों और आवरणों में, यदि वे उचित नहीं हैं, तो हस्तक्षेप किया जाता है…

पादटिप्पणियाँ


1. शम्सुद्दीन सामी, कामूस-ए-तुर्की, इस्तांबुल 1317, II, 1333.

2. उमर लुत्फी बर्कन, “ओटोमन साम्राज्य के संगठन और संस्थानों की धार्मिक वैधता का मुद्दा” इस्तांबुल विश्वविद्यालय धर्मशास्त्र संकाय पत्रिका (1945) XI/3-4,209.

3. हज़रफ़ेन हुसेन एफ़ेन्डी, तल्हिसुल्-बयान फ़ी क़वानिन-ए अल-ओस्मान, बिब्लियोथेक नेशनल (पेरिस) एन्सीन फ़ोंड टर्स्क, क्रमांक 40, वा. 134 ए.

4. हैमर, तुर्क साम्राज्य का इतिहास, अनुवाद: एम. अता, इस्तांबुल 1329, खंड 1, पृष्ठ 103, 104.

5. विस्तृत जानकारी के लिए देखें: शिनासी अल्टुंडाग, ओटोमन साम्राज्य की कर प्रणाली पर एक संक्षिप्त अध्ययन, अंकारा 1947, पृष्ठ 189.

6. विस्तृत जानकारी के लिए देखें: Yavuz Ercan, “Türkiye’de XV ve XVI. Yüzyıllarda gayri müslimlerin Hukuki, İçtimai ve İktisadi Durumu”, Belleten (1983), XLVII/188, 1127- 1130.

7. प्रधानमंत्रालय तुर्क अभिलेखागार (BOA), मुहीम्मे डेफ़्टर, क्रमांक 6, पृष्ठ 305.

8. तुर्की राष्ट्रीय अभिलेखागार: मुहीममे रजिस्टर, क्रमांक 6, पृष्ठ 251.

9. “शहर-ए-त्राबज़ोन के रय्याओं में से, जो कर-उधार देने वाले अर्मेनियाई समुदाय के गिरग (?) और पादरी इवांस और उनके अनुयायी हैं, वे अपने धर्म के अनुसार अपने धार्मिक अनुष्ठान करने और अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए, शहर में रह रहे अर्मेनियाई के प्रमुख किरकोर और डेडेओग्लू किरकोर और दर्जी ओवाक (?) अपने झूठे और भ्रष्ट दावों और छल-कपट से, हमसे पहले से ही और हमारे धार्मिक स्थलों, चर्चों (गिरिसे) और शिक्षण संस्थानों में हमारे अनुष्ठानों को करने से रोकते और मना करते रहे हैं और रिश्वत की मांग करते रहे हैं। इसलिए, जब उन्होंने धार्मिक अनुष्ठानों को करने से रोकने और हटाने की मांग की, तो उक्त प्रमुख और उनके अनुयायियों को यह चेतावनी दी गई कि वे अपने धार्मिक अनुष्ठानों को अपने चर्चों और शिक्षण संस्थानों में अपने पादरियों के साथ करें और उक्त चर्चों और शिक्षण संस्थानों में अनुष्ठानों को करने से न रोकें और न हटाएँ। इसके बाद, किसी भी तरह से अनुष्ठानों को करने की अनुमति नहीं दी गई और धार्मिक फ़तवा के अनुसार, अनुष्ठानों को करने के लिए अनुमति और लाइसेंस दिया गया, जैसा कि अनुरोध किया गया था।”

(21 ज़िलहिज्जा 1243), टीएसएमए, ट्रांज़ोन 1957, पृष्ठ 25b.

10. हर्बर्ट एडम्स गिबन्स, तुर्क साम्राज्य की स्थापना, अनुवादक रागीप हुलुसी, इस्तांबुल 1928, पृष्ठ 58.

11. गिबन्स, एज., पृष्ठ 38.

12. गिबन्स, पूर्वोक्त, पृष्ठ 63.

13. यिल्माज़ ओज़तुना, “ओटोमन राज्य में सुल्तान”, इतिहास पत्रिका (1976), I, 13.

14. राफेलिया लुईस, तुर्क साम्राज्य में दैनिक जीवन, अनुवाद: मेफकुर पोरोय, इस्तांबुल 1973, पृष्ठ 39.

15. सी. ब्रोकलमैन, इस्लाम राष्ट्रों और राज्यों का इतिहास, अनुवाद: नेसेट चागटाय, अंकारा 1964, खंड 1, पृष्ठ 258.

16. ओस्मान नूरी अर्गिन, तुर्की में शहरीकरण का ऐतिहासिक विकास, इस्तांबुल 1936, पृष्ठ 93, 94.

17. बीओए. सी. नगरपालिका, क्रमांक 1592.

18. बीओए. मुहिम्मे रजिस्टर, क्रमांक 76, पृष्ठ 9.

19. हरैंड डी. एंड्रियास्यान, “एक अर्मेनियाई स्रोत के अनुसार, जलाली विद्रोह”, इतिहास पत्रिका (1962-1963), XIII/17-18, 29.

20. टॉपकापी पैलेस संग्रहालय अभिलेखागार, क्रमांक 10737/1.

21. फेयरफैक्स डाउनी, सुलेमान द मैग्निफिसेंट, अनुवादक एनिस बेहिक कोर्यूरेक, इस्तांबुल 1975, पृष्ठ 99.

22. बीओए. सी. अदलीये, क्रमांक 125.


(


प्रोफेसर डॉ.


ज़िया काज़िसी, एमयू, धर्मशास्त्र संकाय, शिक्षक सदस्य

,

कोप्रू पत्रिका, अंक: 65

)

सलाम और दुआ के साथ…

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