क्या यह हदीस सही है कि नरक में रहने वाले, भले ही वे अलिजिन के रेत के कणों की तरह ही क्यों न हों, अंततः अपनी सजा पूरी करके वहां से निकल जाएंगे?

a) सबसे पहले मैं यह पूछना चाहता हूँ कि क्या फ़ुतुहात में मौजूद ये हदीसें सही हैं: कुछ हदीस विद्वानों द्वारा कमज़ोर मानी जाने वाली हदीसें: “ईश्वर की कसम, एक दिन ऐसा आएगा जब जहन्नुम के द्वार बंद हो जाएँगे और उसके तल का पानी सूख जाएगा।” और हज़रत उमर से वर्णित हदीस: “जहन्नुम में रहने वाले, अगर वे जहन्नुम के रेत के कणों की तरह भी हों, तो अंत में वे अपनी सज़ा भोगकर वहाँ से निकल जाएँगे।”

(b) क्या मुहीद्दीन अरबी रहमतुल्लाह अलैह की जहन्नुम (नरक) के बारे में राय उनकी अपनी राय है या कुछ लोगों ने उनकी किताब में इसे जोड़ा है?

– अगर ये उनके अपने शब्द हैं, तो अहले सुन्नत और इस्लामी विद्वानों, खासकर बदीउज़्ज़मान हज़रत और उनके छात्रों या वर्तमान विद्वानों द्वारा इस विचार की व्याख्या कैसे की गई है?

ग) और हम इस विषय की कुरान के आयतों के साथ अनुकूलता को कैसे समझ सकते हैं?

– जिन जगहों का मैंने उल्लेख किया है, वे ये हैं: पहले मैं फ़ुतुहात के अंशों का उद्धरण दूँगा, फिर कुरान की आयतों का… फ़ुतुहात में, इस्माइल और अय्यूब के अध्याय में, इस प्रकार कहा गया है:

“यद्यपि काफ़िर आग से नहीं निकलेंगे, फिर भी अंततः नरक की यातना उनके लिए ‘उज़ब’ (मीठापन) होगी। जैसे स्वर्गवासी नफ़ातों का आनंद लेते हैं, वैसे ही वे नरक की यातना और उबलते पानी का स्वाद लेंगे।” फ़ुतुहातुल्-मक्कीय्या में 62वें अध्याय में, नरक के स्तरों का वर्णन करते हुए, यह कहा गया है कि नरकवासियों के लिए भी ईश्वरीय दया प्रकट होगी और वे नरक से नहीं निकलेंगे, लेकिन कुछ समय बाद वे वहाँ दर्द और यातना की भावना खो देंगे और उन्हें अपने अनुसार एक प्रकार का इनाम मिलेगा। उनका दंड हल्का नहीं किया जाएगा..” (बकरा 86) वे हमेशा के लिए शापित रहेंगे। अब न तो उनका दंड हल्का किया जाएगा और न ही उनके चेहरे देखे जाएँगे।” (बकरा 161-162) यह मत समझो कि वे यातना से बच जाएँगे! उनके लिए एक दर्दनाक यातना है। (अली इमरान 188) और हम उनकी यातना को बढ़ाते ही जाएँगे। (मरयम 77-79) वे नरक की आग से निकलना चाहते हैं। लेकिन वे वहाँ से नहीं निकलेंगे। उनके लिए एक निरंतर यातना है। (माइदा 37)

हमारे प्रिय भाई,

इस विषय से संबंधित हमारे वेबसाइट पर अलग-अलग प्रश्नों के उत्तर उपलब्ध हैं। हमें लगता है कि वहाँ संतोषजनक जानकारी है। फिर भी, हम यहाँ उन जानकारियों में से कुछ को दोहराएँगे:

a)

इब्न अरबी का

उन्होंने नरक के बारे में जो कहा

इसे इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

“कुरान में जिन लोगों को अपराधी/गुनाहगार बताया गया है और जो कभी भी नरक से बाहर नहीं निकल सकेंगे, वे चार प्रकार के हैं:

पहला भाग:

नमरूद, फ़िरौन और इसी तरह के लोग वे हैं जिन्होंने अल्लाह के खिलाफ अहंकार किया और खुद को भगवान घोषित करने की कोशिश की।

दूसरा भाग:

वे लोग जो अल्लाह के साथ दूसरों को शरीक मानते हैं, वे बहुदेववादी हैं।

तीसरा भाग:

वे नास्तिक/अज्ञेयवादी हैं।

चौथा भाग:

वे पाखंडी/मुनाफिक हैं जो अंदर से काफ़िर हैं, लेकिन बाहर से इस्लाम का ढोंग करते हैं।

इंसानों और जिन्नतों के इन चार समूहों के लोग नरक के असली निवासी हैं, और वे कभी भी वहां से बाहर नहीं निकलेंगे।

(देखें: फ़ुतुहात, 1/301-302/62. अध्याय)

– इन चारों समूहों के लोगों के बारे में कहा गया है कि वे कभी भी नरक से बाहर नहीं निकलेंगे,

-जैसा कि कुरान में कहा गया है-

चूँकि वे मरने पर समाप्त नहीं होंगे और न ही नरक से निकलकर स्वर्ग में प्रवेश कर सकेंगे, इसलिए अल्लाह की अनंत दया और कृपा उन पर भी है।

-आग में खुद झोंककर-

किसी न किसी रूप में प्रकट होना चाहिए। और यह इस प्रकार हो सकता है/होता है:

जिन्हें हमेशा के लिए नरक में रहना है

-जिनके लिए अल्लाह ने निर्धारित किया है-

अपनी सजा की अवधि पूरी करने के बाद, वे आग के प्रति एक आदत, एक छूट प्राप्त कर लेंगे। दर्द महसूस करने की उनकी संवेदनशीलता खो जाएगी, और वे अब दर्द, चुभन या पीड़ा महसूस नहीं करेंगे। वे यहाँ तक कि एक काल्पनिक आनंद भी महसूस कर सकेंगे, जैसे कि कोई सोता हुआ व्यक्ति -सपने में- देखता है।

(देखें: फ़ुतुहात, 1/303)

– जैसा कि देखा गया,

शेख-ए-एक्बर इब्न अरबी,

वह इस बात पर जोर देता है कि नरक शाश्वत है और चार प्रकार के लोग हमेशा के लिए वहां रहेंगे, लेकिन यह भी कहता है कि सजा भुगतने के बाद अनंत दिव्य दया उन पर भी छा जाएगी और नरक को उनके लिए, भले ही वह स्वादिष्ट न हो, सहन करने योग्य बना देगी।

– हज़रत उमर से वर्णित

“नरक में रहने वाले, भले ही वे अलिचिन के रेत के कणों की तरह हों, अंततः अपनी सजा पूरी करके वहां से निकल जाएंगे।”

इस हदीस का इस्तेमाल इब्न तैमिया ने किया था।

विद्वानों ने इब्न तैमिया के इस विचार की कई बिंदुओं पर आलोचना की है:

पहला:

इब्न तैमिया ने हज़रत उमर से जो रिवायत बताई है, उसे उन्होंने हसन बसरी से सुना है। जबकि उन्होंने खुद बताया है कि हसन बसरी ने यह रिवायत खुद हज़रत उमर से नहीं सुनी थी।

इसका मतलब है कि यह हदीस मुर्सल और मुनक़ता है। यानी इसमें सनद में कमी है। और यह इस बात का संकेत है कि यह रिवायत कमज़ोर है।

हदीस के विद्वानों में इब्न सिरिन, हाफ़िज़ इब्न हजर, दारकुत्नी आदि प्रमुख हैं।

क्षण

उन्होंने कहा है कि बासरी द्वारा मुर्सल के रूप में बताई गई इस तरह की रिवायतों पर भरोसा नहीं किया जा सकता। जिस तरह की रिवायतों की सनद (श्रृंखला) टूटी हुई होती है, वे फरी (छोटी) बातों में भी स्वीकार्य नहीं होतीं, तो फिर इमानी (विश्वास से जुड़े) मामलों में कैसे स्वीकार्य होंगी?

(देखें: मुहम्मद इब्न इस्माइल अस-सनानी, इब्तालू एडिल्लत फनाई एन-नार, 1/68)

दूसरा:

हज़रत उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) ने नरक के अंत में समाप्त होने के बारे में कोई भी बयान नहीं दिया। उन्होंने जो कहा वह यह है:

“यदि नरकवासी, अलिजिन के रेत के कणों की संख्या जितनी देर तक नरक में रहें, तब भी एक दिन ऐसा आएगा कि वे वहाँ से निकल जाएँगे।”

जैसा कि देखा गया है, इस कथन में नर्क के समाप्त होने का नहीं, बल्कि नर्कवासियों के एक दिन वहाँ से बाहर निकलने का उल्लेख किया गया है। जबकि, यह दावा इब्न तैमिया सहित किसी भी इस्लामी विद्वान द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है।

तीसरा:

इब्न तैमिया ने बिना किसी प्रमाण के यह दावा किया कि हज़रत उमर (रा) से कथित यह कथन वास्तव में नर्क के योग्य काफ़िर के बारे में होना चाहिए।

जबकि,

–

यदि यह सही भी हो – तो भी यह फैसला,

जिन मोमिनों ने एकेश्वरवाद में विश्वास किया था और जो नरक में गए, लेकिन जिनके पाप क्षमा नहीं किए गए, उनके बारे में।

इसकी संभावना बहुत अधिक है। हमारे विचार से, इससे अलग कोई संभावना नहीं है। क्योंकि, इस स्थिति में, केवल वही राय सही होगी जो इस विषय पर बहुत स्पष्ट कुरानिक आयतों, हदीसों और सुन्नी विद्वानों के आम सहमति/इत्तिफाक के अनुरूप हो।

(देखें: इbtalu edilleti fenai’n-nar, 1/68)

–

इस मत के आधारभूत आधारों में से एक सहाबा अब्दुल्लाह इब्न मसूद हैं। कहा जाता है कि इब्न मसूद ने कहा था:

“ऐसा समय आएगा जब नरक में कोई भी व्यक्ति नहीं बचेगा।”


(इब्तिलु एडिलेति फनाई-न-नार, 1/75)

जबकि इब्न मसऊद ने एक ऐसी हदीस सुनाई है जो -इन बातों के विपरीत- मरफू है:

“अगर नरक में रहने वालों से कहा जाए कि तुम आग में दुनिया के पत्थरों/कंकड़-पत्थर की संख्या के बराबर (वर्षों) रहोगे, तो वे बहुत खुश होंगे।”


(इब्तालू एडिललेट फनाई-एन-नार, 1/70)

– कई आयतों के स्पष्ट कथन के साथ-साथ, इस सहीहदीस के कथन में भी स्वर्ग और नरक के शाश्वत होने और मुसलमानों और काफिरों के अपने स्थानों पर शाश्वत रूप से रहने की स्पष्ट रूप से घोषणा की गई है:

“क़यामत के दिन, लोगों से कहा जाएगा, ‘हे स्वर्ग के निवासियों! अब –

आपके लिए

– एक अमर अनंत काल है। हे नरक के लोगों! तुम्हारे लिए भी एक अमर अनंत काल है।”




(बुखारी, रिक़ाक़, 51; मुस्लिम, जन्नत, 40; तिरमिज़ी, जन्नत, 20)।

बीसी)

जैसा कि ऊपर बताया गया है, इब्न अरबी ने यह संकेत दिया कि नरक शाश्वत है और काफ़िर हमेशा के लिए नरक में रहेंगे, संक्षेप में:

“जो लोग नरक में हमेशा के लिए रहेंगे”


-जिनके लिए अल्लाह ने निर्धारित किया है-


उनकी सजा की अवधि समाप्त होने के बाद,

वे अब आग के प्रति अभ्यस्त हो जाएँगे, एक तरह की प्रतिरक्षा विकसित कर लेंगे। दर्द को महसूस करने की उनकी संवेदनशीलता खो जाएगी, और वे अब दर्द, पीड़ा या व्यथा को महसूस नहीं कर पाएँगे। यहाँ तक कि वे एक काल्पनिक आनंद का अनुभव भी कर सकेंगे, जैसे कि कोई सोता हुआ व्यक्ति -स्वप्न में- देखता है।”

(देखें: फ़ुतुहात, 1/303)

– उन आयतों में दिए गए बयानों को, जिनमें यह कहा गया है कि नरक में रहने वालों की यातना को कम नहीं किया जाएगा, बल्कि बढ़ाया जाएगा,

“अविश्वासियों को उनकी सज़ा मिलने की अवधि”

के साथ पंजीकृत है, इसलिए यह कहना संभव है कि इब्न अरबी के इस दृष्टिकोण और संबंधित आयतों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है।

– अंत में, बदीउज़्ज़मान साहब के इस विषय पर विचार को भी लिख दें:

“स- ठीक है, वह शाश्वत दंड बुद्धि के अनुकूल है, हमने इसे स्वीकार कर लिया। लेकिन ईश्वर की दया और करुणा के बारे में आप क्या कहेंगे?”

“सी- मेरे प्यारे! उस काफ़िर के बारे में दो संभावनाएँ हैं। वह काफ़िर या तो विनाश में चला जाएगा या हमेशा के लिए एक स्थायी यातना में रहेगा। यह एक अंतरात्मा का निर्णय है कि अस्तित्व, भले ही वह नरक में हो, विनाश से बेहतर है। क्योंकि विनाश पूर्ण बुराई है, और सभी विपत्तियों और पापों का स्रोत है। जबकि अस्तित्व, भले ही वह नरक में हो, पूर्ण अच्छाई है। फिर भी, काफ़िर का निवास नरक है और वह हमेशा के लिए वहीं रहेगा।”

“लेकिन काफ़िर, अपने कर्मों से इस स्थिति का हकदार हो जाता है, हालाँकि अपने कर्मों की सज़ा भुगतने के बाद, वह आग के साथ एक तरह की दोस्ती कर लेता है और पहले की कठोरता से मुक्त हो जाता है। दुनिया में काफ़िरों द्वारा किए गए अच्छे कार्यों के इनाम के रूप में, हदीसों में इस तरह की ईश्वरीय दया के मिलने का संकेत मिलता है।”


(इशारात-उल-इजाज़, पृष्ठ 81)

अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:

– क्या आप आयतों के माध्यम से आख़िरत की ज़िंदगी, जन्नत और जहन्नुम के हमेशा के लिए (अनन्त) होने की व्याख्या कर सकते हैं?

क्या इब्न अरबी ने वास्तव में कहा था कि स्वर्ग और नरक शाश्वत नहीं हैं?

– अगर जन्नत में हमें हर चीज़ आसानी से मिल जाएगी, तो क्या कुछ समय बाद हमें बोरियत नहीं हो जाएगी? क्या हम वहाँ दुनिया के सुखों का आनंद ले पाएँगे?

– कहा जाता है कि स्वर्ग, नरक और उनमें मौजूद सब कुछ ऊर्जा में बदलकर नष्ट हो जाएगा। क्या आप इस बारे में जानकारी दे सकते हैं?

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर