“मेरी उम्मत कभी भी किसी गलत फ़ैसला पर सहमत नहीं होगी।” (देखें: बुखारी, 61: 2, 61: 3; इब्न हिsham, पृष्ठ 824; इब्न अत-तिक्त्का, अल-फ़हरी, पृष्ठ 81; हम्माम इब्न मुनब्बीह, साहिफ़ा, संख्या 127, 128)
– क्या इस तरह की कोई हदीस है; अगर है तो उसे कैसे समझना चाहिए?
– क्या यह हदीस यह बताती है कि यह किसी ऐसे विषय पर कभी गलत नहीं हो सकती जिस पर दुनिया के मुसलमान सहमत हों?
– तो क्या मुसलमानों के बहुमत के एकमत होने वाले किसी भी विषय में वे गलत नहीं हो सकते? क्या सहमति वाला विषय गलत नहीं हो सकता?
हमारे प्रिय भाई,
इस विषय पर विभिन्न हदीसें प्रचलित हैं। विद्वानों के मूल्यांकन हदीस में शामिल सभी कथनों पर आधारित होते हैं, इसलिए कभी-कभी
“कमजोर”
, कभी-कभी
“सही”
कभी-कभी
“अजीब”
शब्द से इंगित किया गया है। लेकिन
“उम्मत (मुस्लिम समुदाय) भ्रांति में एकजुट नहीं हो सकती”
“के बारे में बयान की सत्यता की पुष्टि की गई है।”
इस बात का उल्लेख करने के बाद, संबंधित कुछ वृत्तांतों को यथावत प्रस्तुत करना उपयोगी होगा:
1) “अल्लाह इस उम्मत (या मुहम्मद की उम्मत) को गुमराही में एकजुट नहीं करेगा। अल्लाह का हाथ जमात पर है। जो जमात से अलग होता है, वह आग में अलग हो जाता है।”
(देखें: तिरमिज़ी, फ़ितन, 7)
तिर्मिज़ी, इस रिवायत के
“गरीब”
उन्होंने कहा कि वह कमजोर है, और इस बात की पुष्टि की।
(तिर्मिज़ी, आय)
तिर्मिज़ी के अनुसार,
“अल्लाह का हाथ समुदाय पर है।”
जिस हदीस में इसका अर्थ बताया गया है, उसमें
“समुदाय”
यहाँ से तात्पर्य इस्लामी विद्वानों, फकीरों और मुहद्दिसों से है।
(माह)
2) “मेरी उम्मत कभी भी गुमराहियों पर सहमत नहीं होगी। इसलिए जब तुम किसी मामले में मतभेद देखें तो बहुमत का अनुसरण करो।”
(इब्न माजा, फितन, 8)
सुयुती के अनुसार, हदीस में उल्लेखित
“सेवाद-ए-अज़म”
जिसका मतलब है,
“वे लोग हैं जो सुल्तान (राज्य) की आज्ञा मानते हैं और सीधे रास्ते पर चलते हैं। विद्वानों और सूफी संतों के बीच मतभेद वास्तव में मतभेद नहीं माना जाता है। वास्तविक मतभेद उन गुमराह करने वाले गुटों का मतभेद है जिनमें इस्लाम की आत्मा के विपरीत विचार हैं।”
(सुयूती, शरहु सुनन इब्न माजा, 1/283)
इब्न माजा की इस रिवायत में शामिल
“अबू हलेफ़ अल-अमा”
इस कथा को कथावाचक विद्वानों द्वारा कमजोर माना गया है।
(देखें: अल-हैसेमी, मज्माउज़-ज़वाइद, 1/62)
इसलिए, यह वृत्तांत कमज़ोर है।
3)
एक कथा के अनुसार, हमारे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा:
“मैंने अपने रब से चार चीज़ें माँगीं; तीन मुझे मिल गईं, एक नहीं मिली; मैंने अल्लाह से अपनी उम्मत को गुमराही में एक साथ न मिलाने की दुआ की, उसने मुझे (यह) दे दिया। मैंने अल्लाह से, जैसे उसने पिछली उम्मतों को तबाह किया था, वैसे ही मेरी उम्मत को अकाल से तबाह न करने की दुआ की, यह भी उसने मुझे दे दिया। मैंने अल्लाह से, उनके दुश्मनों को उन पर (लगातार विजयी होने के लिए) श्रेष्ठ न बनाने की दुआ की, यह भी उसने मुझे (वचन) दे दिया। फिर मैंने अल्लाह से उनके बीच फूट न डालने की दुआ की, उनके आपस में एक-दूसरे के…
-आंतरिक संघर्षों से-
मैंने उनसे दर्द न देने की गुज़ारिश की, और उन्होंने मुझे इससे बचा लिया।”
(अहमद बिन हनबल, 45/200; तबरेनी, ह. सं. 2171)
– हाफ़िज़ हयसेमी ने कहा कि इस रिवायत में एक अज्ञात रावी है, इसलिए यह
कमजोर
उन्होंने कहा है कि ऐसा है।
(देखें: मज्माउज़-ज़वाइद, ह. संख्या: 11966)
– हालाँकि, हयसेमी ने तबरानी की
“उम्मत (मुस्लिम समुदाय) भ्रांति में एकजुट नहीं होगी”
इस बारे में एक और कहानी
(तबरानी, केबीर, ह.नंबर: 3440)
सही
उन्होंने कहा है कि ऐसा है।
(देखें: अल-हैसेमी, ज़वाइद, 5/218/ ह.सं:9100)
– हकीम की इसी विषय पर की गई रिवायत की सनद में सभी रावी विश्वसनीय हैं। उनमें से कम ज्ञात इब्राहिम बिन मेमन अल-अदनी को अब्दुर्रज्जाक और इब्न माइन ने प्रमाणित किया है। हकीम द्वारा दी गई यह जानकारी ज़ेहेबी द्वारा भी समर्थित है।
(देखें: मुस्तदरक, तहलीस, 1/202)
– संक्षेप में, “इस्लामी उम्मत भटकाव में एकजुट नहीं होगी।”
जब इस बारे में हदीस की विभिन्न व्याख्याओं को देखा जाता है, तो उनमें से कम से कम
“हसन”
यह डिग्री के रूप में देखा जाता है।
(देखें: अलबानी, सिस्लेतुल्-अहादिसि-साहिहा, ह. सं. 1332)
– इस्लाम से जुड़े होने के बावजूद, बहुत अलग-अलग पहलुओं वाले वर्गों के दृष्टिकोण से देखा जाए तो, सामान्य तौर पर दो अलग-अलग मानसिकताएँ मौजूद हैं। इनमें से पहला है, अहले सुन्नत व जमात, और दूसरा है, अहले बित्अत।
अहल-ए-सुन्नत व जमात, हदीस-ए-शरीफ में पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा
“जो लोग मेरे और मेरे साथियों के मार्ग का अनुसरण करते हैं”
के रूप में परिभाषित किया गया है।
(मजमूउज़-ज़वाइद, 1/189)
इसलिए, जो लोग इस सिद्धांत से सहमत नहीं हैं, उन्हें विधर्मी माना जाता है। ये सत्तर दो संप्रदाय हैं।
मुताज़िला, जहमिया, क़दिरिया, शिया
और इसी तरह के अन्य भी इस भाग में शामिल हैं।
अहल-ए-सुन्नत व जमात के अपने दो अलग-अलग इतिक़ादी मजहब हैं: एशारी और मतरिदी। इनमें बुनियादी सिद्धांतों में बहुत कम अंतर है। कुछ बारीकियों में अंतर है। इसलिए दोनों एक ही वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं।
कुरान और सुन्नत के मार्ग पर चलने का प्रमाण यह है कि हम अहले सुन्नत वल जमात कहलाने वाले चार संप्रदायों के विद्वानों के अनुसरण में हैं। जैसा कि ज्ञात है, इस महान समुदाय में हर एक चमचमाते तारे की तरह चमकने वाले विद्वान शामिल हैं, जो पहले…
बारह पंथ
से मिलकर बना था। फिर चार पर सहमति हुई। इतने बड़े विद्वानों के समूह द्वारा गलती करने की संभावना निश्चित रूप से बहुत कम है।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
