क्या पृथ्वी और आकाश चेतन प्राणी हैं? क्या वे समझते हैं, चाहते हैं, चुनते हैं, जवाब देते हैं, और आदेशों का पालन करते हैं?

हमारे प्रिय भाई,

– फ़ुस्सित सूरे की 11वीं आयत में ज़मीन और आसमान ही संबोधित हैं। अर्थात, अल्लाह ने ज़मीन और आसमान से बात की और आदेश दिया। और उन्होंने कहा और आ गए।

इस आयत में वर्णित संवाद को हम एक निश्चित संदर्भ में समझ सकते हैं। अर्थात्, ईश्वर की शक्ति के सामने किसी भी चीज़ का अवज्ञा करना या अवज्ञा करना असंभव है, अनंत शक्ति में कमजोरी नहीं हो सकती, इसलिए एक परमाणु को पैदा करना और एक विशाल ब्रह्मांड को पैदा करना में कोई अंतर नहीं हो सकता, यह बताने के लिए, बुद्धि के भाषा में किया गया संवाद, पूछताछ की कला के संदर्भ में वर्णन करके, लोगों के मन में अपनी शक्ति के प्रतिबिंबों को व्यक्त किया गया है।

स्वर्गीय एल्मालली हम्दी याज़िर ने इस आयत की व्याख्या में निम्नलिखित बातें लिखी हैं:

उसने कहा। उसने पूरे आकाश में पृथ्वी और हवा को एक साथ चलने का आदेश दिया। उन्होंने कहा।”

“कुछ लोगों ने इस आदेश और स्वेच्छा से आज्ञाकारिता को चेतन अर्थ में समझने की कोशिश की है, लेकिन पूर्ण आज्ञाकारिता और समर्पण का अर्थ अधिक प्रबल है। अर्थात्, दिए गए आदेश में, क्रियान्वित प्रभाव में, यदि प्रत्येक को अपनी प्रकृति के विपरीत कार्य और आंदोलन के लिए प्रेरित किया जाता है, तो भी वे इसके प्रति स्वीकृति को एक स्वभाव, एक आदत बना चुके हैं। इसलिए वे गति और गतिहीनता जैसे विभिन्न स्वभावों के प्रभावों को स्वाभाविक मानते हैं। ईश्वर के आदेश के विरुद्ध उनका कोई विरोध नहीं होता।”

ताबरी ने इस आयत की व्याख्या इस प्रकार की है: अल्लाह का इस आदेश से यह मतलब है:

“हे आकाश और पृथ्वी! तुम दोनों अपने-अपने भीतर की उन चीज़ों को प्रकट करो जो मैंने तुम्हारे भीतर पैदा की हैं; हे आकाश! तुम अपने भीतर के सूर्य, चंद्रमा और तारों को प्रकट करो… और हे पृथ्वी! तुम अपने भीतर के पौधों, पेड़ों, फलों, नदियों और समुद्रों को प्रकट करो!” उन्होंने कहा कि वे इस आदेश का पालन करेंगे।”

इस व्याख्या से यह भी स्पष्ट होता है कि आयत में आकाश और पृथ्वी के प्रत्येक के अपने-अपने नियम और व्यवस्था में आने, और दिव्य नियति द्वारा पूर्व निर्धारित उद्देश्यों की पूर्ति के लिए एक स्वभाव और प्रकृति धारण करने का उल्लेख है, जो कि बुद्धि के माध्यम से या आदेश द्वारा हुआ है।

इस प्रकार, इस आयत में दिव्य शक्ति की शक्ति और प्राणियों के लिए इस शक्ति के प्रति समर्पण की अनिवार्यता का वर्णन किया गया है,

इस आयत की एक तरह से व्याख्या की गई है।

– इस आयत में गियाबी शैली का हिताब में बदलना इस सबक को समझने की अनुमति देता है:

ईश्वर, जो समस्त ब्रह्मांड को न्याय के तराजू से जोड़ता है, मानव और जिन्न की स्थिति को उजागर करता है, जो न्याय के तराजू का सबसे अधिक पालन करने वाले होने चाहिए, और मानो यह कह रहा हो:

“अचेतन आकाश और पृथ्वी के पिंड, अपने विशाल आकार के बावजूद, ईश्वर के स्थापित नियमों का उल्लंघन नहीं करते, बल्कि उनका पालन और आज्ञाकारिता करते हैं। क्या आपको (हे बुद्धिमान प्राणी, मनुष्य और जिन्न!) ईश्वर के नियमों का और अधिक पालन नहीं करना चाहिए? किस साहस से आप इस विशाल ब्रह्मांड के स्वामी के विरुद्ध विद्रोह करने की हिम्मत करते हैं?”

यहाँ, लोगों को आकाश में न्याय के पैमाने की सीमाओं को पार करने और ब्रह्मांडीय संतुलन को बिगाड़ने के बारे में चेतावनी नहीं दी जा रही है, बल्कि लोगों को उनके लिए निर्धारित धार्मिक नियमों, कुरान द्वारा स्थापित न्याय के नियमों को न पार करने के बारे में चेतावनी दी जा रही है।

– इसी तरह, अनुवाद में दिए गए आयत के कथन को भी उपरोक्त स्पष्टीकरणों के संदर्भ में समझना चाहिए।

जो सिद्धांत यह कहते हैं कि ब्रह्मांड चेतन है, वे वर्तमान स्थिति में वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कोई मूल्य नहीं रखते हैं। हालाँकि, हम यह सोच सकते हैं कि वह एक ऐसे स्थान पर है जहाँ वह ईश्वर के सृजनात्मक, अस्तित्ववादी आदेशों को सुन सकता है, जिस तरह से हम नहीं जानते। हम जानते हैं कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को जानवरों, पत्थरों और पेड़ों ने बात की थी। हम कुरान से यह भी जानते हैं कि सुलेमान (अ.स.) को पक्षियों की भाषा और चींटियों की भाषा पता थी।

इन उदाहरणों के समान ही एक उदाहरण यह भी है कि हम कुरान से सीखते हैं कि ईश्वर ने चेतन प्राणियों के साथ-साथ अचेतन और निर्जीव प्राणियों को भी प्रेरणा दी है। जिन आयतों का हम अनुवाद देंगे, उनमें इस सच्चाई के बारे में ईश्वरीय कथन हैं:

यह एक ऐसी अवधारणा है जिसकी स्पष्ट परिभाषा नहीं दी जा सकती। इसलिए इस बात पर पूर्ण सहमति नहीं है कि क्या जीवित है और क्या नहीं। उदाहरण के लिए, पौधों की तुलना जानवरों से करने पर यह स्पष्ट है कि उनमें समान प्रकार की जीविका नहीं है। यदि हम जीविका के सबसे महत्वपूर्ण पहलू, चेतना (अर्थात स्वयं और अपने परिवेश के प्रति जागरूकता और उनसे दुख या खुशी महसूस करने की संवेदनशीलता और जागरूकता) के दृष्टिकोण से इस मुद्दे को देखें: तो यह सिद्ध हो चुका है कि जिन पौधों को पहले चेतना और भावनाएँ नहीं दी जाती थीं, वे आज वैज्ञानिक प्रयोगों से यह सिद्ध हो चुका है कि वे अपने आसपास के लोगों के मनोभावों और ध्वनियों की प्रकृति से प्रभावित होते हैं।

इसका मतलब है कि पौधों में भी भावनाएँ और चेतना होती है। इसी तरह, कई लोगों का मानना है कि हमारे आस-पास की कई चीजों में भी, भले ही पौधों की तरह न हो, लेकिन एक प्रकार की भावना और चेतना होती है। उदाहरण के लिए, इस बात को दर्शाने वाले प्रकाशनों को उदाहरण के रूप में दिया जा सकता है: जापानी शोधकर्ता डॉ. मासारू एमोटो के अध्ययन ने पानी के अणुओं और परमाणुओं में मानवीय संवेदनशीलता होने का ‘चित्र’ प्रस्तुत किया है।

हम अभी तक यह नहीं जान पाए हैं कि जीवन क्या है। जीवन नामक सत्य को प्रत्येक प्राणी अलग-अलग तरीके से अनुभव करता है। बहुत सी चीजें हमें यह संकेत देती हैं कि उनमें भी जीवन हो सकता है (अर्थात वे अपने और अपने परिवेश के प्रति जागरूक हो सकते हैं, यहाँ तक कि दर्द या सुख का अनुभव भी कर सकते हैं)। उस्ताद बदियुज़्ज़मान इसी ओर इशारा कर रहे हैं।

इसके अलावा, सेबीर पर्वत के बोलने जैसी घटनाएँ भी होती हैं।

दूसरी ओर

जैसे कि ये आयतें हैं।

इन सब बातों को ध्यान में रखते हुए, हमारे सामने दो बातें सामने आती हैं:

भले ही वे हमारे समझ में आने वाले अर्थ में न हों, लेकिन अगर उनमें जीवन है तो उनमें एक प्रकार का उत्साह और स्वाद हो सकता है।

या फिर हर चीज़ पर नियत (अर्थात उसमें मौजूद ईश्वरीय अभिव्यक्तियों की निगरानी करने वाला) है और ये चेतना और स्वाद के लक्षण उन फ़रिश्तों से संबंधित हो सकते हैं।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर